Oleh : Taufik Hidayatullah

Ramdhan merupakan bulan turunya rahmat, kebaikan dan keberkahan. Di dalamnya terdapat kebaikan yang jika didawamkan kan menghasilkan pahala yang berlipat ganda di sisi Tuhan. Ramdhan tidak hanya melulu diisi dengan tidur tanpa makna. Berlalunya Ramdhan tanpa kebaikan adalah sebuah kerugian, maka sudah seyogyanya kita sebagai hamba Tuhan mengambil jalan dengan mengikuti daurah dibulan Ramdhan entah itu i’tikaf di masjid, pesantren kilat hingga pasaran di pesantren. Ya, ini merupakan sebuah momentum perubahan, manfaatkanlah dengan mengerjakan hal yang tidak biasa sehingga kita mendapatkan malam lailatul qadar yaitu malam yang lebih baik dari seribu bulan.
Tentunya Tuhan menyembunyikan waktu tepatnya malam seribu bulan agar supaya manusia lebih berfokus mengisi bulan Ramadhan dengan kebaikan, kebermanfaatan dan kesungguhan dalam beribadah dikarenakan sungguh amat merugi bagi siapa orang yang berlalunya ramadhan dan dia meninggalkanya tanpa amalan spesial apapun.
Olehkarenanya Bulan yang penuh ampunan ini seyogyanya patut diisi dengan hal apapun dsngan kebaikan sehingga tidaklah ramadhan berlalu tanpa kebaikan dan justru malah penyesalan penyesalan yang tak bisa terhindarkan. Salah satu agenda yang cukup baik ialah pasaran di pesantren salafiyah yang diiisi dengan target kajian kitab kuning dalam jangka waktu tertentu selama bulan ramdhan. Ya, ini merupakan agenda yang cukup baik disamping diisi dengan tarawih berjamaah, tadarrus pun tak ketinggalan kajian kitab bertemakan keislaman didalamnya

The post Pasaran Solusi Mengisi Waktu Ramadhan Dengan Kebaikan appeared first on ICMI BANTEN.

Oleh : Adung Abdul Haris

I. Prolog

Dalam dunia sufistik (tasawuf), puasa bukan hanya sekadar menahan lapar dan dahaga semata (dimensi jasmani), melainkan latihan spiritual (mujahadah) untuk menyucikan jiwa kita (tazkiyatun nafs), mengendalikan hawa nafsu kita, dan mendekatkan diri kita kepada Allah SWT (taqorrub ilallah). Bahkan, hakikat puasa itu sendiri secara sufistik-spiritualistik adalah “puasa batin”, yakni dari segala hal yang memalingkan hati selain Allah. Hal itu bertujuan untuk mencapai derajat takwa (muttaqin), keheningan hati (sublimasi diri), serta makrifatullah (takhali, takholi, hingga tajall). Berikut ini adalah poin-poin penting puasa dalam perspektif sufistik :

A. Tiga Tingkatan Puasa (Imam Al-Ghazali)

(1). Puasa Awam (Umum). Yaitu menahan perut dan kemaluan dari syahwat. (2). Puasa Khusus (Istimewa). Yaitu menahan pandangan, pendengaran, lidah, tangan, kaki, dan seluruh anggota tubuh dari dosa/maksiat. (3). Puasa Khususul Khusus (Sangat Istimewa), yaitu pusa hati dari keinginan rendah dan pikiran duniawi, serta fokus dan totalitas hanya kepada Allah.

B. Penyucian Jiwa (Tazkiyatun Nafs)

Puasa dianggap sebagai metode efektif untuk menundukkan hawa nafsu yang menjadi penghalang utama antara hubungan manusia dengan Tuhan, yaitu : (1). Sarana Makrifat (Mengenal Allah). Karena, dengan rasa lapar, maka jiwa kita menjadi tenang dan lembut, sehingga cahaya ketuhanan lebih mudah masuk ke dalam hati kita. (2). Pembangkit Empati Dan Solideritas Sosial. Puasa mengajarkan rasa lapar untuk memahami penderitaan orang lain, menumbuhkan kepedulian atau solideritas sosial, dan melawan sifat egoistik yang ada di internal kita.

C. Peleburan Diri (Fana’)

Puasa membantu seorang sufi (salik) untuk meleburkan kehendak pribadi ke dalam kehendak Allah. Secara ringkas, puasa dalam perspektif tasawuf adalah transformasi diri dari kecenderungan yang bersifat materialistis menuju kualitas ruhani yang lebih tinggi (Insan Kamil).

Sementara salah satu hadis tentang dua kebahagiaan orang yang sedang beribadah puasa, sementara hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah. Rasulullah SAW bersabda : “Bagi orang yang berpuasa akan meraih dua kegembiraan, yaitu kegembiraan ketika berbuka puasa, dan kegembiraan ketika bertemu Tuhannya”.

Berikut detail dua kebahagiaan tersebut, yakni berdasarkan hadis sebagaimana diatas : (1). Kegembiraan Saat Berbuka (Dunia). Yaitu kebahagiaan saat menikmati rezeki (makanan/minuman) setelah menahan lapar dan haus seharian, serta kemenangan dalam menjalankan perintah Allah. (2).Kegembiraan Saat Bertemu Tuhan (Akhirat). Yaitu kegembiraan ketika melihat ganjaran pahala puasa yang melimpah, mendapatkan keridhaan-Nya, dan perjumpaan hakiki dengan sang Khalik.

II. Dimensi Sufistik Puasa

Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa, dan sesungguhnya merugilah bagi orang yang mengotorinya. (QS Ash Shams : 9-10). Sedangkan tasawuf (sufistik) adalah cabang ilmu dalam Islam yang berkaitan dengan aspek spiritual, yaitu cara untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui pembersihan jiwa dan pengendalian diri. Tasawuf sering disebut juga sebagai “sufisme” dalam bahasa Barat. Sedangkan konsep utamanya adalah untuk mencapai kedekatan dengan Allah melalui pengendalian hawa nafsu, meningkatkan kualitas ibadah, dan memahami makna yang hakiki dari hidup beragama.

Tasawuf mengajarkan kepada kita betapa pentingnya untuk penyucian jiwa (tazkiyah) dari segala kotoran batin, seperti iri hati, dengki, kebencian, kesombongan, dan cinta dunia yang berlebihan. Bahkan, tujuan utama dari tasawuf adalah untuk mencapai hati yang bersih dan suci, yang akan memungkinkan seseorang untuk lebih dekat dengan Allah.

Tasawuf juga berfokus pada pengendalian hawa nafsu (jiwa), yang sering kali menjadi penghalang bagi seseorang untuk mencapai kehidupan yang lebih baik dan lebih spiritual. Melalui latihan spiritual yang intens, seperti puasa, dzikir (ingat kepada Allah), dan tafakur (merenung), maka seorang saling (praktisi tasawuf), ia terus berusaha menundukkan nafsunya agar tidak terjerumus ke dalam godaan duniawi dan hedonistik yang masif.

Zikir (mengingat Allah) merupakan salah satu praktik utama dalam tasawuf. Praktisi tasawuf memperbanyak zikir untuk mencapai kedekatan dengan Allah dan mendapatkan pengetahuan spiritual yang mendalam, yang disebut ma’rifah, yaitu pengetahuan atau pemahaman yang langsung tentang Allah. Dalam tasawuf, maka pengalaman batin yang mendalam yang membawa seseorang pada kesadaran penuh akan kehadiran Tuhan dalam segala aspek kehidupannya.

Lebih dari itu, dalam tasawuf terdapat konsep maqamat (stasiun spiritual) yang menggambarkan berbagai tingkatan spiritual yang dapat dicapai seorang sufi atau seorang salik. Setiap maqam mewakili tahap dalam perjalanan spiritual menuju kesempurnaan jiwa dan kedekatan dengan Allah. Sementara itu, ahwal adalah kondisi atau keadaan batin yang dialami oleh seorang sufi (salik), seperti rasa takut, rindu, atau cinta kepada Allah.

Tasawuf bertujuan untuk mencapai ihsan, yang berarti beribadah dengan kesadaran penuh bahwa Allah selalu mengawasi. Dalam hadis terkenal yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW, ihsan dijelaskan sebagai “beribadah kepada Allah seakan-akan kamu melihat-Nya, jika tidak mampu, maka ketahuilah bahwa Dia melihatmu.” Hal itu menekankan betapa pentingnya kesadaran spiritual yang tinggi dalam segala aspek kehidupan.

Meskipun tasawuf berfokus pada dimensi spiritual, namun ajaran ini (tasawuf) tidak menuntut untuk meninggalkan dunia. Justru, para sufi diajarkan untuk menjalani kehidupan duniawi dengan penuh kesadaran akan Allah. Mereka berusaha untuk menjadikan segala aktivitas, baik itu bekerja, berkeluarga, atau bersosialisasi, sebagai sarana untuk beribadah kepada Allah dan menjalani kehidupan yang lebih bermakna.

Sedangkan ibadah ramadhan dalam perspektif tasawuf memiliki makna yang sangat dalam, karena tidak hanya sebagai bulan untuk menunaikan kewajiban puasa, tetapi juga sebagai sarana untuk mengendalikan diri dan mendekatkan diri kepada Allah. Dalam tasawuf, puasa dan amalan lainnya selama Ramadhan dilihat sebagai proses spiritual yang sangat penting dalam upaya membersihkan hati, memperbaiki jiwa, dan mencapai kesempurnaan batin.

Dalam tasawuf, pengendalian diri dimulai dengan pengendalian nafsu (keinginan atau dorongan batin) yang sering kali menjadi penghalang utama dalam pencapaian kesucian jiwa. Puasa di bulan Ramadhan adalah cara untuk menahan nafsu makan, minum, dan berhubungan seksual. Namun, tasawuf mengajarkan bahwa puasa yang sesungguhnya adalah puasa dari segala hal yang merusak hati dan jiwa, seperti sifat iri hati, dengki, sombong, dan egoisme sentris.

Imam Al-Ghazali, seorang ulama besar dalam ajaran tasawufnya, menyebutkan bahwa Ramadhan adalah kesempatan untuk membersihkan diri dari “nafsu ammarah” (nafsu yang cenderung kepada kejahatan) dan mengarahkannya menuju “nafsu mutmainnah” (jiwa yang tenang dan tunduk kepada Allah). Dalam hal ini, puasa bukan hanya sekedar menahan lapar dan dahaga, tetapi juga menahan hawa nafsu dari hal-hal yang dapat menjauhkan seseorang dari Allah.

Tasawuf menekankan betapa pentingnya ketundukan totalitas kepada Allah. Puasa di bulan Ramadhan merupakan sarana untuk melatih diri dalam hal ketaatan dan kesabaran. Dalam tasawuf, semakin tinggi derajat kesalehan seseorang, maka ia semakin mampu menundukkan dirinya kepada kehendak Allah, tanpa ada perasaan riya atau kesombongan.

Puasa di bulan Ramadhan menjadi kesempatan untuk melatih diri agar senantiasa ingat kepada Allah (dzikir) dan menjaga hati dari segala bentuk godaan duniawi. Ketundukan ini adalah bentuk penyerahan diri yang tulus kepada Allah, yang akan membawa seseorang lebih dekat kepada-Nya. Di bulan Ramadhan, dengan mengurangi segala bentuk kesibukan duniawi, seorang sufi berusaha memfokuskan diri untuk lebih banyak bermuhasabah dan beribadah.

Bahkan, salah satu tujuan utama dalam tasawuf adalah tazkiyah, yaitu penyucian jiwa dari segala kotoran spiritual. Ramadhan adalah bulan yang penuh berkah dan kesempatan besar untuk melakukan tazkiyah, di mana seorang sufi berusaha mengosongkan hatinya dari segala sifat tercela dan mengisinya dengan sifat-sifat mulia seperti sabar, syukur, ikhlas, dan tawakal kepada Allah.

Dengan berpuasa, seseorang dilatih untuk bersabar dalam menahan diri dari godaan-godaan duniawi, yang pada akhirnya dapat membersihkan hati dari keinginan-keinginan yang tidak bermanfaat. Puasa di bulan Ramadhan menjadi sarana untuk memperbaiki hubungan dengan Allah dan memperbaharui niat agar segala amal yang dilakukan semata-mata untuk mendapatkan ridha-Nya.

Dalam tasawuf, ibadah yang dilakukan harus dilandasi dengan keikhlasan dan ketulusan. Ramadhan menjadi bulan untuk meningkatkan kualitas ibadah seseorang, baik dalam salat, membaca Al-Qur’an, maupun dzikir. Seorang sufi berusaha untuk melakukan ibadah dengan penuh perhatian, rasa khusyu, dan tanpa ada unsur riya (ingin dilihat orang lain).

Meningkatkan kualitas ibadah di bulan Ramadhan juga berarti berusaha untuk mencapai maqam (tingkat) yang lebih tinggi dalam hubungan dengan Allah. Puasa dan ibadah lainnya dilakukan dengan tujuan untuk mencapai “ma’rifah” (pengetahuan yang mendalam tentang Allah) dan “ihsan” (berbuat baik dengan kesadaran penuh akan kehadiran Allah).

Bulan Ramadhan adalah waktu yang sangat tepat untuk melakukan muhasabah atau introspeksi diri. Dalam tasawuf, seseorang diajarkan untuk selalu merenung tentang segala amal perbuatan dan kesalahan yang telah dilakukan. Di bulan ini, umat Islam diajak untuk mengoreksi diri, memperbaiki kekurangan, dan bertekad untuk menjadi pribadi yang lebih baik.

Puasa Ramadhan memberikan kesempatan untuk mengosongkan diri dari segala bentuk kesibukan duniawi dan menggantinya dengan kesibukan yang lebih mendekatkan diri kepada Allah, seperti berzikir, berdoa, dan bermeditasi. Melalui muhasabah yang mendalam, seseorang dapat menyadari kelemahan-kelemahan dirinya dan berusaha memperbaiki diri untuk menjadi lebih baik di hadapan Allah.

Dalam perspektif tasawuf, Ramadhan bukan sekadar bulan untuk menahan diri dari makan dan minum, tetapi lebih dari itu sebagai kesempatan untuk melakukan pengendalian diri yang lebih mendalam dalam aspek spiritual. Melalui puasa, seseorang dilatih untuk mengendalikan nafsu, meningkatkan ketaatan kepada Allah, melakukan tazkiyah, dan memperbaiki kualitas ibadah. Dengan demikian, Ramadhan menjadi sarana penting dalam perjalanan spiritual seorang Muslim, terutama dalam mencapai kedekatan yang lebih dalam dengan Allah dan penyucian jiwa.

III. Puasa Sufistik : Meninggalkan Tradisi Menuju Ibadah yang Hakiki

“Berapa banyak orang yang berpuasa, tapi puasanya hanya mendapatkan rasa haus dan lapar saja”. Kutipan tersebut merupakan salah satu pernyataan Syaikh Abdul Qadir al-Jilani dalam “Jalaul al-Khaṭir” dalam bab haqiqat al-Saum. Pernyataan itu muncul dari kritik Syaikh Abdul Qadir terhadap distorsi makna puasa sebagai amaliyah tradisi semata, bukan puasa sebagai ibadah. Dalam hal ini, puasa hanya dipahami sebatas pada dimensi eksoterik belaka yaitu dengan menahan diri dari lapar dan minum sehingga meninggalkan makna esoteris yang merupakan tujuan dari disyariatkannya ibadah puasa. Oleh karena itu, di sub judul bagian ini penulis akan mengajak kita untuk memahami hakikat puasa menurut kalangan sufi yang direpresentasikan oleh syaikh Abdul Qadir al-Jilani dalam “Jalaul al-Khaṭir” dan Syaikh Abdul Halim Mahmud dalam “Shahru al-Ramaḍan”. Sedangkan signifikansi puasa bagi kaum muslim adalah meraih atau untuk meningkatkan ketakwaan kepada Allah. Hal itu didasari atas firman Allah SWT:

يٰٓـاَيُّهَا الَّذِيۡنَ اٰمَنُوۡا كُتِبَ عَلَيۡکُمُ الصِّيَامُ کَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيۡنَ مِنۡ قَبۡلِکُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُوۡنَۙ
“wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang sebelum kamu agar kamu bertakwa” (Al-Baqarah: 183). Menurut Abdul Halim Mahmud, nilai-nlai spiritual puasa al-Ruḥaniyyat al-Sawm terdapat pada akhir ayat tersebut yaitu pada kalimat: la’allakum tattaqun (agar kamu bertakwa). Dalam mengartikan takwa, Syaikh Abdul Halim menjelaskan bahwa takwa terdiri dari dua unsur penting : Pertama, bersifat positif, yaitu melaksanakan segala perintah Allah dalam ucapan maupun perbuatan seperti mengajak kepada kebaikan dan melaksanakan perbuatan baik. Unsur kedua, mencegah setiap keburukan yang telah Allah larang dalam ucapan maupun tindakan seperti menggunjing dan menipu orang. (Abdul Halim Mahmud, 2000).

Dalam kalangan sufi, mereka memiliki interpretasi menarik dalam memaknai bulan Ramadan. Syaikh Abdul Qadir mengartikan Ramadan sebagai abreviasi dari sejumlah kata yang memiliki makna yang berhubungan dengan kalbu dan pahala. Bagi Syaikh Abdul Qadir, kata Ramadan itu sendiri terdiri dari lima huruf, yaitu : Ra’, Mim, Ḍal, Alif, dan Nun. Ra’ berasal dari raḥmah dan ra’fah yang berarti rahmat dan belas kasih. Sedangkan Mim berasal dari kata majazah, maḥabbah, dan minnah yang berarti balasan, cinta dan anugerah. Sementara Dal berasal dari kata diman li al-tsawab yang berarti jaminan pahala. Sedangkan Alif berasal dari ulfah yang berarti pertemanan dan keharmonisan. Sedangkan Nun berasal dari nur dan nawal yang bermakna cahaya dan pemberian. Sehingga, menurut Syaikh Abdul Qadir, jika seorang hamba dapat melaksanakan esensi bulan Ramadan, maka dia akan mendapat segala hal yang terdapat dari definisi Ramadan di atas. Karena, ketika di dunia, ia akan mendapatkan kekuatan dan cahaya hati, nikmat dan pemberian secara dhahir dan batin. Sementara di akhirat nanti, ia sebagai hamba tentunya akan mendapatkan sesuatu yang belum dipandang oleh mata, terdengar oleh telinga atau pun terbersit oleh hati manusia. Bahkan, untuk mencapai esensi puasa, kalangan sufi kerapkali menekankan untuk berpuasa secara ikhlas kepada Allah dan menjauhi hal-hal haram baik dalam perbuatan, ucapan lisan dan hati. Pada esensinya, puasa adalah upaya menahan telinga, mata, tangan, kaki dan seluruh anggota tubuh lainnya serta hati dari perbuatan yang dapat menghilangkan esensi puasa itu sendiri.

Selain itu, penting dicatat, Syaikh Abdul Qadir juga menekankan dimensi sosial untuk menolong sesama manusia dengan cara memberikan makanan kepada fakir miskin. Dalam arti, jangan jadikan puasa sebagai cermin ketimpangan sosial seperti membiarkan orang lain terus kelaparan, sementara sebagian besar orang-orang yang puasa mereka kenyang dengan hidangan buka puasa. Dengan kata lain, melalui ajaran-ajaran sufi terkait esensi puasa sebagaimana telah dipaparkan atas, semoga menjadi refleksi dan titik balik ibadah puasa kita semua khususnya di tahun 1447 H/2026 M saat ini. Lebih dari itu, semoga kita semua dijauhkan dari apa yang dideskripsikan oleh Nabi SAW : “Betapa banyak orang berpuasa, tapi hanya sekedar merasakan haus dan lapar, dan betapa banyak yang mendirikan salat, tapi hanya mendapatkan lelah” (Sunan Ibnu Majah).

The post Puasa Ditinjau Dari Perspektif Sufistik appeared first on ICMI BANTEN.

Oleh: Ocit Abdurrosyid Siddiq

Waktu saya sekolah di tingkat Madrasah Tsanawiyah, pernah belajar Fisika dan Kimia. Fisika adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari sifat dan fenomena alam, serta interaksi yang terjadi di dalamnya. Dalam mempelajari fenomena alam, fisika menggunakan proses pengamatan, pengukuran, analisis, dan menarik kesimpulan.

Sementara Kimia adalah ilmu yang mempelajari tentang susunan, struktur, sifat, dan perubahan energi yang menyertai suatu perubahan materi atau zat.

Dalam Fisika antara lain dipelajari tentang Rumus Gaya. Yang masih saya ingat dari pokok bahasan ini adalah bahwa Gaya disimbolkan dengan huruf F. Untuk mencari F, maka F = m x a. F adalah gaya, m adalah massa benda, dan a adalah percepatan.

Ada juga Rumus Energi Potensial, yang adalah energi yang dimiliki suatu benda akibat adanya pengaruh tempat atau kedudukan benda tersebut. Rumusnya adalah Ep = m x g x h. Ep adalah energi potensial, m adalah massa benda, g adalah percepatan gravitasi, dan h adalah tinggi benda dari permukaan tanah.

Ada lagi yang lainnya, seperti Rumus Energi Kinetik, Rumus Panjang Gelombang, Rumus Hukum Kirchoff, Rumus Hukum Ohm, dan yang lainnya. Saya mempelajari Fisika juga Kimia di tingkat MTs itu dalam waktu 6 catur wulan.

Mempelajari rumus-rumus Fisika dan Kimia itu, dihadapkan pada angka-angka yang sangat rumit. Waktu saya belajar banyak tersita dengan rumus-rumus dan angka-angka tersebut. Baru tingkat MTs sudah dihadapkan dengan perkara yang “njelimet”.

Saat asik dengan rumus-rumus dan angka-angka tersebut, serasa berada dalam dunia lain yang terpisah dengan lingkungan sosial. Asik memainkan rumus dan angka, hingga tersadar bahwa “Ini kita sedang mempelajari apa sih?”.

Sementara di sisi lain mesti mempelajari juga Bahasa, Matematika, Ilmu Pengetahuan Sosial, Pendidikan Moral Pancasila, juga Aqidah Akhlak, Al-Quran Hadits, Fiqih, Sejarah Kebudayaan Islam, dan Bahasa Arab.

Lalu, apakah pelajaran Fisika dan Kimia yang dipelajari di tingkat MTs hingga 2 tahun itu, khususnya rumus-rumus dan angka-angka itu, hari ini memberikan manfaat secara pragmatis dalam kehidupan saya? Tegas saya katakan, “Tidak!”.

Hari ini saya terpikir, ngapain waktu itu mempelajari sesuatu yang tidak memberikan dampak pragmatis bagi kehidupan? Bahwa Fisika dan Kimia itu penting, saya sepakat. Tapi bukan untuk dipelajari oleh murid setingkat MTs yang begitu banyak menyita waktu.

Dari cerita ini, apa pesan yang hendak saya sampaikan? Sepertinya beberapa kawan pembaca sudah mafhum arahnya ke mana. Bila pun “analogi” ini saya jelaskan kemudian, terbuka untuk ditanggapi, baik setuju atau pun menolak. Wong ini hanya celoteh ringan doang koq, yang pastinya banyak keliru.

Cuma saran saya, saat menanggapi, hindari gaya ceplok-batok. Karena itu bisa berujung pada debat-kusir. Dan itu tidak produktif. Akibatnya bisa seperti Pacquiao. Ketika dia menantang Klitchko, sejak awal pertandingan kita sudah bisa memprediksi siapa yang akan tercungkur mencium kanvas. Sarkas?

Saya tidak bermaksud menyamakan belajar Fisika dan Kimia itu dengan mempelajari tasawwuf dengan cara gabung dalam tarekat, yang walapun pada keduanya ada kesamaan dalam hal menghafal angka dan rumus dengan bacaan dzikir dan yang semacamnya yang diulang-ulang dan dalam jumlah tertentu.

Saya juga tidak bermaksud menyampaikan bahwa ritual yang demikian itu secara pragmatis tidak memberikan kemanfaatan. Karena pastinya dari para anggota dan penggiatnya, ada sekian deretan argumentasi untuk merasa yakin bahwa hal itu jauh lebih bermakna dibanding pelajaran Fisika dan Kimia.

Tidak berimbang kan bila disajikan fakta bahwa belajar Fisika dan Kimia di level madrasah itu hanyalah sekedar hafalan yang kemudian nilai praksisnya tidak langsung dirasakan oleh semua orang, dengan ritus dalam tarekat? Karena pastinya meyakini bahwa norma dalam tarekat sangat sakral dibanding sekedar belajar rumus-rumus.

Sebagaimana pakem mainstream dalam dunia tasawwuf bahwa tujuannya adalah untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dengan cara uzlah atau menjauhi perkara duniawi yang diyakini bersifat sementara, yang diartikulasikan dalam wujud kontemplasi dan dzikir, sebagai cara untuk menggapai kehidupan akhirat yang diyakini pasti adanya dan abadi.

Persoalannya, dunia dan permasalahan umatnya yang hari ini sedang kita hadapi terus berubah dan berkembang, butuh jawaban yang -idealnya- mutlak benar, dan itu datangnya dari Tuhan lewat agama yang disampaikan oleh para petingginya; kiai, ulama, syech, dan waliyullah itu.

Di luar sana, mereka sudah menjadikan Mars sebagai objek mainan. Dengan teknologi artificial intelegent, kelompok “minhum” ini bisa merekayasa peradaban masa depan umat manusia termasuk peradaban umat Islam. Dan untuk bisa seperti itu, tidak cukup hanya dengan menyebut namaNya secara rutin, berulang-ulang, sembari geleng-geleng kepala belaka!

Karenanya, sebaiknya jangan jadikan akhirat sebagai sekedar alat pelipur-lara untuk ngareuah-reuah hate mengobati dan menghibur diri atas kegagalan dalam pencapaian hidup kita di dunia dibanding capaian umat lain dalam berbagai bidang. Gaya apologetic itu bisa memposisikan kita sebagai umat pecundang! Wallahualam.
*

Jayanti, Minggu, 5 Januari 2025
Penulis adalah Pengurus ICMI Orwil Banten, Ketua Forum Diskusi dan Kajian Liberal Banten Society (Fordiska Libas), Alumnus Prodi Aqidah dan Filsafat IAIN SGD Bandung

The post Akhirat Bukan Alat Pelipur Lara appeared first on ICMI BANTEN.

Oleh: EKO SUPRIATNO

Dalam dinamika politik global, tokoh-tokoh penting sering terlibat dalam kontestasi narasi, baik terkait prestasi maupun kontroversi. Baru-baru ini, Presiden Indonesia Joko Widodo (Jokowi) menarik perhatian setelah namanya masuk dalam daftar finalis Person of the Year 2024 versi Organized Crime and Corruption Reporting Project (OCCRP) dalam kategori kejahatan organisasi dan korupsi. Selain Jokowi, ada juga nama-nama besar seperti Presiden Kenya William Ruto, Presiden Nigeria Bola Ahmed Tinubu, mantan Perdana Menteri Bangladesh Sheikh Hasina, dan pengusaha India Gautam Adani (CNN Indonesia, 2024)[1].

Daftar finalis ini disusun melalui partisipasi pembaca, jurnalis, serta jaringan global yang dimiliki oleh OCCRP, yang membuat setiap keputusan yang dipublikasikan tak bisa dianggap enteng. Meskipun Jokowi hanya masuk sebagai finalis, keputusan ini memicu reaksi signifikan, menimbulkan pertanyaan dan kontroversi (Infobankberita, 2024)[2].

Jokowi: “Buktikan Saya Korupsi”

Menanggapi masuknya namanya dalam daftar OCCRP, Jokowi memberikan respons tegas pada 31 Desember 2024 di Rumah Sumber, Solo. “Yang dikorupsi apa? Ya dibuktikan, apa?” ujarnya sambil tertawa, menunjukkan ketidakyakinannya terhadap tuduhan tersebut. Jokowi menambahkan bahwa ia kerap menjadi sasaran framing negatif yang tidak didasari bukti yang jelas. Framing seperti ini, menurutnya, bisa muncul dari berbagai pihak dengan agenda tertentu, seperti organisasi non-pemerintah, partai politik, atau ormas (Detik.com, 2024)[3].

Jokowi berpendapat bahwa tuduhan terhadapnya seringkali datang tanpa substansi yang kuat, bahkan lebih mengarah pada fitnah. Ia menyatakan bahwa saat ini, siapa saja dapat memanfaatkan berbagai “kendaraan” untuk menyerang reputasinya. Fenomena ini, menurutnya, cukup mengganggu, terutama bagi seorang pemimpin negara yang memegang jabatan penting. Dalam dunia politik yang semakin terfragmentasi, kebenaran sering tergerus oleh narasi yang dibentuk berdasarkan kepentingan tertentu.

Politik atau Fakta?

Salah satu hal yang patut diperhatikan dalam kasus ini adalah dimensi politik yang mungkin memengaruhi penilaian terhadap tokoh-tokoh besar.

Apakah daftar OCCRP ini benar-benar didasarkan pada bukti yang akurat, atau ada muatan politis di baliknya? Jokowi, dalam responnya, mempersilakan hal tersebut untuk ditanyakan langsung kepada pihak penyelenggara. Namun, ia menegaskan bahwa saat ini siapa pun bisa menggunakan berbagai saluran untuk menciptakan narasi yang merugikan.

Bagi banyak pengamat, masuknya Jokowi dalam daftar ini mencerminkan tajamnya persaingan politik global dan bagaimana tokoh internasional sering diposisikan dalam konteks tertentu. Apapun hasilnya, hal ini membuka ruang untuk mempertanyakan dasar tuduhan terhadap pemimpin dunia dan bagaimana kita harus memahami dinamika politik yang ada.

Reaksi KPK

Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) juga memberikan tanggapan terkait tuduhan yang ditujukan kepada Jokowi. Sebagai lembaga yang memiliki peran penting dalam pemberantasan korupsi di Indonesia, KPK menegaskan bahwa setiap warga negara, termasuk Presiden, memiliki kedudukan yang sama di hadapan hukum. Juru Bicara KPK, Tessa Mahardhika Sugiarto, menyatakan bahwa jika ada pihak yang memiliki bukti terkait tindakan korupsi oleh pejabat negara, mereka dipersilakan untuk melaporkannya ke aparat penegak hukum (Kompas.id, 2024)[4].

Pernyataan KPK ini menegaskan bahwa sistem hukum Indonesia mengutamakan transparansi dan akuntabilitas yang tinggi, tanpa terkecuali bagi pemimpin negara. Jika memang ada bukti yang sah, lembaga hukum di Indonesia memiliki mekanisme yang tepat untuk menindaklanjutinya. Hal ini juga mengingatkan bahwa isu korupsi tidak bisa diselesaikan hanya dengan narasi atau opini, tetapi harus didasarkan pada fakta yang dapat dipertanggungjawabkan di hadapan hukum.

Lima Faktor Penyebab Korupsi Struktural di Era Jokowi

Pemberitaan tentang Presiden Joko Widodo (Jokowi) yang masuk dalam daftar finalis Person of the Year 2024 untuk kategori kejahatan organisasi dan korupsi versi OCCRP memicu perhatian publik. Hal ini membuka ruang diskusi lebih dalam mengenai makna korupsi di zaman modern. Korupsi bukan hanya soal pencurian uang atau suap, tetapi juga mencakup perubahan budaya dan ekosistem negara yang mengarah pada kemunduran moral, sosial, dan hukum (Katadata Nasional.co.id, 2024)[5].

Jokowi, yang dikenal dengan citra anti-korupsi, kini berada dalam sorotan sebagai sosok yang dianggap berperan dalam menciptakan ekosistem koruptif yang lebih sistemik. Pemerintahan Jokowi tidak hanya menciptakan tuduhan korupsi individual, tetapi juga budaya yang meresap ke dalam struktur negara dan masyarakat Indonesia.

Setidaknya ada lima pandangan penulis, terkait hal-ha; yang dinilai berkontribusi pada korupsi yang lebih luas dan struktural di era Jokowi.

Pertama, Pelemahan dan Kemunduran KPK. Simbol Kejatuhan Kekuatan Antikorupsi KPK, yang seharusnya menjadi garda terdepan pemberantasan korupsi, mengalami banyak kendala di bawah kepemimpinan Jokowi. Revisi UU KPK yang diloloskan pada 2019 dianggap melemahkan lembaga ini, memberi ruang bagi praktik korupsi lebih leluasa. Pembatasan kewenangan KPK memperlemah posisi lembaga tersebut dalam menindak korupsi, terutama di level pejabat tinggi. Meskipun Jokowi mengklaim komitmennya dalam pemberantasan korupsi, kenyataannya korupsi struktural tetap subur (Tempo.co, 2024)[6].

Kedua, Indeks Korupsi yang Memburuk. Bukti dari Kegagalan Sistemik Di bawah Jokowi, Indeks Persepsi Korupsi (IPK) Indonesia stagnan atau bahkan memburuk, meskipun ada kemajuan di sektor lain seperti ekonomi dan infrastruktur. IPK yang buruk mencerminkan kegagalan sistem pemberantasan korupsi, dengan negara tetangga yang lebih tegas dalam upaya pemberantasan. Hal ini menandakan ketidakmampuan sistem hukum dalam memberantas korupsi yang mengakar di seluruh lini pemerintahan (Sindonews.com, 2024)[7].

Ketiga, Kerusakan Institusi Penegak Hukum. Ketergantungan pada Kekuasaan Politik Korupsi di bawah pemerintahan Jokowi tidak hanya melibatkan pejabat politik tingkat tinggi, tetapi juga merusak institusi penegak hukum seperti Kepolisian, Kejaksaan, dan Pengadilan. Penurunan kinerja lembaga ini menciptakan impunitas bagi pelaku korupsi. Ketika aparat penegak hukum tak lagi berfungsi independen dan objektif, kepercayaan publik terhadap sistem hukum mulai luntur (Republika Daring, 2023)[8]. Jokowi menghadapi kritik tajam karena kurangnya langkah konkret dalam memperkuat integritas institusi penegak hukum yang rentan terhadap intervensi politik.

Keempat, Nepotisme, Kroni Bisnis & Kekuasaan. Mengaburkan Batas Antara Negara dan Bisnis Nepotisme dan kronisme di bawah pemerintahan Jokowi menjadi sorotan utama. Hubungan dekat antara keluarga dan teman-teman bisnis Jokowi dengan proyek-proyek besar pemerintah menunjukkan tumpang tindih antara negara dan kepentingan pribadi. Ini menciptakan budaya di mana keputusan politik didorong oleh kepentingan pribadi dan kelompok tertentu, sementara masyarakat kecil tidak mendapatkan manfaat yang setimpal (Kompas, 2020)[9]. Nepotisme dan kolusi ini memperburuk kesenjangan sosial dan memperlihatkan penyalahgunaan kekuasaan untuk memperkaya segelintir orang.

Kelima, Kasus Korupsi sebagai Alat Tawar Politik. Menggambarkan Politik yang Kotor Beberapa kasus korupsi yang terungkap di media di bawah pemerintahan Jokowi dipandang sebagai alat tawar politik, bukan upaya menegakkan hukum. Kasus besar yang melibatkan politisi seringkali digunakan untuk meraih posisi atau kekuasaan, memperburuk persepsi bahwa penegakan hukum tidak sepenuhnya adil dan seringkali terikat dengan tujuan politik tertentu (Tempo.co, 2024)[10]. Ketika kasus korupsi menjadi bagian dari permainan politik, kepercayaan publik terhadap keadilan semakin tergerus.

Kelima aspek ini menggambarkan bagaimana pemerintahan Jokowi berkontribusi pada budaya koruptif yang lebih luas dan struktural, di mana korupsi tidak hanya terjadi pada individu, tetapi sudah meresap dalam berbagai lapisan sistem pemerintahan dan hukum di Indonesia.

Membangun Kesadaran Kritis

Kasus Joko Widodo (Jokowi) yang masuk dalam daftar tokoh terkorup versi OCCRP lebih dari sekadar kontroversi tentang apakah ia benar-benar terlibat dalam korupsi atau tidak. Ini menggambarkan sebuah sistem yang, meskipun berusaha tampak bersih, menciptakan ruang bagi budaya koruptif yang mendalam. Korupsi kini tak lagi hanya soal uang, tetapi bagaimana kebijakan dan praktik pemerintahan membentuk ekosistem yang menguntungkan segelintir orang dan merugikan banyak pihak (Liputan6.com, 2024)[11].

Sebagai rakyat, kita harus memahami bahwa pemberantasan korupsi tidak hanya bisa dilihat dari kasus individu, melainkan harus dilihat dari keseluruhan sistem yang ada. Jika sistem ini terus berkembang tanpa ada perbaikan, Indonesia akan terjebak dalam lingkaran korupsi yang merugikan masa depan bangsa. Kini saatnya kita, sebagai masyarakat, bersatu mendesak perubahan yang nyata, berani mengkritisi kebijakan, dan berkomitmen membangun negara yang lebih adil dan bersih.

Tantangan ke Depan

Kasus ini lebih dari sekadar menyangkut Jokowi atau individu lainnya. Ini adalah refleksi dari proses pembelajaran politik yang lebih besar. Di dunia yang semakin kompleks ini, membangun kesadaran politik yang matang dan kesadaran hukum yang kuat sangatlah penting. Bagi masyarakat, ini adalah momen untuk berpikir lebih kritis mengenai tuduhan yang muncul dan memahami bahwa proses hukum adalah satu-satunya jalan untuk menegakkan keadilan.

Bagi dunia politik, ini adalah kesempatan untuk memperkuat mekanisme pengawasan dan transparansi, agar publik tidak mudah terpengaruh oleh informasi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan. Terlebih lagi, Indonesia tengah menghadapi periode penting dengan pemilu yang akan datang. Jokowi maupun pemimpin lainnya harus siap diuji di hadapan hukum dan publik.

Akhirnya, apa yang terjadi dengan Jokowi dalam daftar OCCRP ini memberikan gambaran lebih luas tentang bagaimana politik dan hukum berjalan berdampingan. Proses ini akan terus bergulir, dan yang terpenting adalah bagaimana kita sebagai masyarakat menjaga objektivitas dan berpihak pada kebenaran. Sebagai warga negara yang baik, kita harus terus mendukung sistem hukum yang transparan dan akuntabel, serta memastikan bahwa setiap tuduhan dapat dibuktikan dengan bukti yang sah dan jelas.

Tentang penulis:

BUNG EKO SUPRIATNO

Dosen Ilmu Pemerintahan di Fakultas Hukum dan Sosial

Universitas Mathla’ul Anwar Banten.

DAFTAR PUSTAKA

1. Ada 2 Motif Kepentingan Politik 2024 di Balik Pelemahan KPK. (2023). Republika Daring. Diambil dari https://news.republika.co.id/berita/qucxyz484/ada-2-motif-kepentingan-politik-2024-di-balik-pelemahan-kpk
2. CNN Indonesia. (2024). Mengenal Lembaga OCCRP yang Rilis Daftar Hitam Tokoh Dunia. Diakses dari cnnindonesia.com.
3. Detik.com. (2024). Tawa Jokowi Saat Ditanya soal Namanya Masuk Tokoh Terkorup Versi OCCRP. Diakses dari detik.com.
4. Infobankberita. (2024). Jokowi Masuk Daftar Tokoh Dunia Terkorup 2024 Versi OCCRP. Diakses dari infobanknews.com.
5. Katadata Nasional.co.id. (2024). Korup Paling Banyak Dunia 2024 Versi OCCRP. Diakses dari katadata.co.id.
6. Kompas.id. (2024). Daftar Tokoh Paling Korup pada 2024 Versi OCCRP. Diakses dari kompas.com.
7. Kronisme di Era Demokrasi. (2020, 18 Januari). Kompas. Diambil dari https://www.kompas.id/baca/utama/2020/01/18/kronisme-di-era-demokrasi
8. Liputan6.com. (2024). Tanggapan Jokowi Jadi Finalis Tokoh Terkorup 2024 Versi OCCRP. Diakses dari liputan6.com.
9. Sindonews.com. (2024). 7 Fakta Masuknya Jokowi ke Daftar Finalis Pemimpin Terkorup Dunia 2024. Diakses dari sindonews.com.
10. Tempo.co. (2024). Jokowi Jadi Finalis Kejahatan Terorganisasi dan Korupsi 2024. Diakses dari tempo.co.
11. Tempo.co. (2024). Profil OCCRP yang Memasukkan Jokowi sebagai Finalis Tokoh Kejahatan Terorganisasi dan Korupsi 2024. Diakses dari tempo.co.

[1] CNN Indonesia. (2024). Mengenal Lembaga OCCRP yang Rilis Daftar Hitam Tokoh Dunia . Diakses dari cnnindonesia.com .

[2] Infobankberita. (2024). Jokowi Masuk Daftar Tokoh Dunia Terkorup 2024 Versi OCCRP . Diakses dari infobanknews.com .

[3] Detik.com. (2024). Tawa Jokowi Saat Ditanya soal Namanya Masuk Tokoh Terkorup Versi OCCRP . Diakses dari detik.com .

[4] Kompas.id. (2024). Daftar Tokoh Paling Korup pada 2024 Versi OCCRP . Diakses dari kompas.com .

[5] Katadata Nasional.co.id. (2024). Korup Paling Banyak Dunia 2024 Versi OCCRP . Diakses dari katadata.co.id .

[6] Tempo.co. (2024). Jokowi Jadi Finalis Kejahatan Terorganisasi dan Korupsi 2024 . Diakses dari tempo.co .

[7] Sindonews.com. (2024). 7 Fakta Masuknya Jokowi ke Daftar Finalis Pemimpin Terkorup Dunia 2024 . Diakses dari sindonews.com .

[8] Ada 2 Motif Kepentingan Politik 2024 di Balik Pelemahan KPK . (2023). Republika Daring. Diambil dari https://news.republika.co.id/berita/qucxyz484/ada-2-motif-kepentingan-politik-2024-di-balik-pelemahan-kpk

[9] Kronisme di Era Demokrasi . (2020, 18 Januari). Kompas. Diambil dari https://www.kompas.id/baca/utama/2020/01/18/kronisme-di-era-demokrasi

[10] Tempo.co. (2024). Profil OCCRP yang Memasukkan Jokowi sebagai Finalis Tokoh Kejahatan Terorganisasi dan Korupsi 2024 . Diakses dari tempo.co .

[11] Liputan6.com. (2024). Tanggapan Jokowi Jadi Finalis Tokoh Terkorup 2024 Versi OCCRP . Diakses dari liputan6.com .

The post Polemik Jokowi Tokoh Terkorup 2024 appeared first on ICMI BANTEN.