Oleh:

Endang Yusro

(Kepala SMA MUHAMMADIYAH Kota Serang dan Founder Mata Pena)

“Resiko terbesar adalah tidak mengambil resiko sama sekali. Di dunia yang berubah dengan cepat, satu-satunya strategi yang dijamin gagal adalah tidak mengambil risiko.”  

~ Mark Zuckerberg

Ungkapan dalam bahasa Inggris, “Risk is always better than regret” yang penulis temukan di beranda salah satu akun Facebook saat “ngaso” di salah satu tempat perbelanjaan di Kaujon Kota Serang sepulang menghadiri “Halal Bihalal” Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) Banten, Ahad (19/4/2026).

Ungkapan tersebut akhirnya menginspirasi penulis membuat catatan sambil menunggu waktu Zuhur tiba dan menikmati secangkir kopi pahit berteman sebungkus nanas yang sudah dipotong-potong saat membelinya.

Sebagian cenderung menghindari resiko untuk memastikan stabilitas hidup, tidak mau mengambil resiko, mencari jalan aman.

Namun sebagian yang lain akan mengambil resiko untuk mengusir kebosanan, untuk mendapatkan perubahan hidup (misal, perubahan nasib, dsb.)

Beberapa ahli dan orang bijak mengatakan, kita harus mengambil resiko itu agar tidak menyesal di masa depan. Minimal jika kita sudah melakukan, terlepas hasilnya sesuai harapan atau tidak itu kita tidak akan penasaran. Karena perasaan tidak membela diri dan mengambil resiko itu sangat menyakitkan.

Agama mengenal yang demikian sebagai ijtihad, ketika kita melakukannya (ijtihad) minimal akan mendapatkan satu kebaikan, jika itu tidak sesuai harapan (gagal/salah).

Jika kita tidak mengambil langkah yang beresiko, lalu kemudian kesempatan diambil oleh teman atau orang lain lalu kita mendengar teman atau orang lain tersebut berhasil melakukan, maka yang akan terjadi penyesalan.

Dalam hal ini pepatah lain mengatakan, “Pada akhirnya, kita hanya menyesali kesempatan yang tidak kita ambil.”

Pepatah ini menggambarkan gagasan bahwa seringkali risiko yang tidak kita ambil itulah yang paling kita sesali.

Dalam pandangan Islam, risiko bukanlah sesuatu yang harus dihindari secara mutlak, melainkan bagian tak terpisahkan dari dinamika kehidupan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT sebagai sunnatullah.

Hal ini tercantum dalam firman-Nya:

“Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan berikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar.” (QS. Al-Baqarah: 155)

Ayat ini menegaskan bahwa ujian dan ketidakpastian adalah hal yang pasti hadir, namun Islam tidak mengajarkan kita untuk menyerah tanpa usaha. 

Sebaliknya, kita diperintahkan untuk menghadapi risiko dengan ikhtiar yang cerdas, perhitungan yang matang, dan tawakal yang ikhlas.

Rasulullah SAW pun menegaskan keseimbangan antara usaha dan keyakinan dalam sabdanya: “Ikatlah untamu, lalu bertawakallah.” (HR. Tirmidzi)

Dalam konteks usaha dan keuntungan, Islam juga memiliki kaidah yang jelas: “Tidak ada keuntungan (yang halal) kecuali setelah adanya tanggungan (risiko).” (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi)

Serta kaidah lain yang berbunyi: “الغُنْمُ بِالغُرْمِ”  (Keuntungan itu sebanding dengan risiko.)

Hal ini menunjukkan bahwa untuk mendapatkan hasil yang baik, seseorang harus bersedia menanggung potensi kerugian atau tantangan yang ada. 

Namun, Islam juga melarang kita untuk mengambil risiko yang tidak perlu atau membahayakan diri sendiri dan orang lain, sebagaimana firman Allah:

“Dan janganlah kamu mencampakkan diri kamu ke lembah kebinasaan.” (QS. Al-Baqarah: 195)

Oleh karena itu, mengambil risiko dalam Islam haruslah dilakukan dengan pertimbangan yang matang, tidak melanggar syariat, dan tetap menjaga keselamatan diri serta orang lain.

Sementara para ulama menjelaskan bahwa mengambil resiko yang terukur adalah bagian dari upaya manusia untuk mengembangkan potensi diri dan mencapai tujuan hidup. Imam Ali bin Abi Thalib ra. pernah bersabda:

“Orang yang berani mengambil risiko akan maju menuju bahaya (tantangan) demi mencapai kemenangan.”

Beliau juga mengingatkan agar kita tidak mengambil resiko melebihi kemampuan kita:

“Janganlah kamu mengambil risiko terhadap sesuatu dengan harapan mendapatkan lebih dari apa yang kamu miliki.”

Menurut para ahli dan tokoh dunia, mengambil resiko dianggap sebagai kunci kemajuan dan kesuksesan. 

Mark Twain, mengatakan, “Penyesalan terbesar dalam hidup adalah bukan karena apa yang telah kita lakukan, tetapi karena apa yang tidak kita lakukan.”

Kemudian Nelson Mandela pun mengatakan, “Keberanian bukanlah ketiadaan rasa takut, tetapi kemampuan untuk melangkah maju meskipun ada rasa takut.”

Terakhir, Mark Zuckerberg, programmer dan pengusaha Amerika yang mendirikan situs jejaring sosial Facebook pada tahun 2004 saat kuliah di Harvard, mengatakan:

“Resiko terbesar adalah tidak mengambil resiko sama sekali. Di dunia yang berubah dengan cepat, satu-satunya strategi yang dijamin gagal adalah tidak mengambil risiko.”

Menutup catatan siang akhir pekan ini, penulis mengambil kesimpulan bahwa mengambil resiko itu memang bukan hal yang mudah, seringkali diiringi rasa takut dan keraguan. 

Namun, jika kita melihat dari berbagai sudut pandang—baik agama, ilmu pengetahuan, maupun pengalaman para tokoh—ternyata berdiam diri dan melewatkan kesempatan justru membawa penyesalan yang jauh lebih berat di kemudian hari.

Risiko bukanlah musuh yang harus ditakuti, melainkan teman yang akan membawa kita menuju pertumbuhan, pembelajaran, dan kemungkinan-kemungkinan baru.

Dan pelajaran berharga bagi penulis khususnya, yang terpenting adalah kita mengambil risiko dengan cara yang bijak: melakukan perencanaan yang matang, berusaha dengan sungguh-sungguh, dan menyerahkan hasilnya kepada Allah SWT. dengan hati yang tenang.

Jangan biarkan ketakutan akan kegagalan menghentikan langkahmu. Ingatlah, lebih baik mencoba dan gagal daripada selamanya bertanya-tanya: “Bagaimana jika aku pernah mencoba?”

Kita sering mendengar ucapan para ustadz, kiai, motivator, guru besar, dan tokoh agama lainnya yang mengatakan, hidup yang berarti adalah hidup yang berani melangkah, berani mengambil resiko, dan berani berjuang demi apa yang kita yakini. Demikian wallahu a’lam bish-shawab.

The post MENGAMBIL RESIKO LEBIH BAIK DARIPADA MENYESAL appeared first on ICMI BANTEN.

Oleh: Endang Yusro

“Ada suara yang tidak menggunakan kata-kata. Dengarkanlah.”

~ Jalaluddin Rumi

Kutipan Jalaluddin Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Rumi) yang dalam Bahasa Inggris berbunyi, “There is a voice that doesn’t use words. Listen.” di atas menjadi referensi yang sangat pas untuk catatan siang menjelang sore ini (Jumat, 17/4/2026).

Kalimat sederhana namun sarat makna ini mengingatkan kita bahwa komunikasi antarmanusia tidak selalu berjalan melalui bahasa lisan atau tulisan.

Ada bahasa hati, ada nada suara, ada ekspresi wajah, dan ada getaran perasaan yang seringkali lebih jujur dan lebih dalam daripada kata-kata yang diucapkan.

Ketika seorang istri bercerita kepada suaminya tentang permasalahan mengurus anak, atau masalah dengan saudara. Atau ketika seorang suami mengungkapkan beban pekerjaan di kantor kepada istrinya.

Bisa jadi di saat itu mereka benar-benar membutuhkan solusi, masukan, atau jalan keluar. Namun, bisa juga hal itu hanya sekedar keinginan untuk mengungkapkan isi hati agar pasangan yang mendengarnya tahu, merasakan, dan memahami apa yang sedang dialami.

Begitu pula dalam hubungan kerja. Ada seorang bawahan yang mengadu kepada atasannya perihal pekerjaan atau rekan kerjanya. Di lain waktu, sang pimpinan juga berbagi cerita dengan bawahannya. 

Kedua bentuk komunikasi ini bisa jadi membutuhkan tanggapan konkret sebagai sebuah solusi. Namun, bisa juga itu hanya sekadar “uneg-uneg” untuk berbagi perasaan agar tidak lama terpendam di dada, atau sekadar mengajak teman curhat untuk ikut merasakan apa yang dirasakan, membangun koneksi emosional.

Melihat fenomena yang sering terjadi, biasanya ada kecenderungan ketika seseorang mendapati curhatan dari teman, saudara, atau pasangannya, ia langsung bereaksi dengan memberikan jawaban, nasihat, atau bahkan kritik.

Padahal, belum tentu teman atau pasangan yang curhat membutuhkan jawaban atau solusi secepat itu. Respon yang diberikan bisa jadi beririsan atau sejalan dengan isi curhatan, namun bisa juga justru berlawanan dengan maksud sebenarnya dari orang yang bercerita.

Terkadang, apa yang dibutuhkan bukanlah solusi yang cepat, melainkan ruang untuk didengar, validasi bahwa perasaan itu wajar, dan kehadiran seseorang yang mau berdiri di sampingnya. 

Memberikan tanggapan terlalu cepat atau tidak pada tempatnya justru bisa membuat orang yang curhat merasa tidak dipahami, atau bahkan merasa masalahnya dianggap remeh.

Tentang hal ini, bisa jadi pihak yang curhat hanya menerima tanggapan tersebut karena menghargai faktor usia, jabatan, atau kedekatan hubungan, namun di dalam hati sebenarnya mereka hanya ingin didengar, bukan dinasihati atau diberi solusi.

Dalam hal ini, Islam sangat mengajarkan kita tentang adab berkomunikasi, termasuk seni mendengarkan. Allah Swt. berfirman:

“Sampaikanlah berita gembira kepada hamba-hamba-Ku, yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang berakal.” (QS. az-Zumar: 17-18)

Ayat ini mengajarkan bahwa mendengarkan bukan sekadar aktivitas fisik, tetapi juga melibatkan hati dan pikiran untuk memahami makna di balik perkataan tersebut.

Rasulullah Saw. memberikan contoh yang sangat indah dalam hal ini. Beliau selalu memberikan perhatian penuh kepada orang yang berbicara. 

Dari Anas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

“Rasulullah ﷺ apabila seseorang menjabat tangannya, beliau tidak melepaskannyahingga orang itu sendiri yang melepaskan; dan beliau tidak memalingkan wajah dariorang itu hingga orang itu sendiri yang berpaling.” (HR. Ahmad)

Sikap Nabi ini menunjukkan bahwa kehadiran penuh dan perhatian yang tulus adalah bentuk penghormatan tertinggi terhadap lawan bicara.

Kemudian pada kesempatan yang lain Beliau juga bersabda:

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah ia berkata yang baik atau diam.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Hadis ini menjadi prinsip emas. Ketika kita belum yakin apa yang harus dikatakan, atau ketika lawan bicara hanya butuh didengar, maka diam dan mendengarkan dengan penuh empati adalah sikap yang paling bijak dan mulia.

Islam juga mengajarkan tentang empati, yaitu kemampuan merasakan apa yang dirasakan orang lain, sebagaimana sabda Rasulullah Saw.:

“Perumpamaan orang-orang beriman dalam cinta, kasih sayang, dan kelembutan di antara mereka seperti satu tubuh. Jika satu anggota sakit, seluruh tubuh ikut merasakan panas dan demam.” (HR. Bukhari & Muslim)

Mendengarkan curhatan dengan hati adalah wujud nyata dari empati ini. Kita ikut merasakan beban mereka, dan dengan mendengarkan, kita sedang meringankan beban tersebut.

Sementara dari sisi psikologi, fenomena ini juga mendapat perhatian besar. Erich Fromm, seorang psikoanalisis terkenal, dalam bukunya The Art of Listening menjelaskan bahwa menjadi pendengar yang baik adalah kemampuan yang harus dilatih.

Mendengarkan bukan berarti pasif, melainkan aktif hadir, memahami emosi, dan memberikan ruang aman bagi orang lain untuk mengekspresikan diri.

Begitupun penelitian dari American Psychological Association (APA) menunjukkan bahwa ketika kita mendengarkan dengan fokus dan hadir sepenuhnya, kita menumbuhkan empati yang sangat efektif untuk menentramkan hati orang yang sedang gelisah. 

Bagi banyak orang, proses “ventilasi” atau mengeluarkan uneg-uneg itu sendiri sudah merupakan terapi yang menyembuhkan, bahkan sebelum ada solusi yang diberikan.

Ustaz Adi Hidayat juga pernah menekankan hal serupa: “Menjadi pendengar yang baik itu bukan hanya soal sabar mendengarkan, tapi juga mampu membimbing dengan hikmah dan menahan lisan dari komentar berlebihan. Tidak semua curhatan membutuhkan solusi, sebagian hanya butuh pelukan dan doa tulus dari hati.”

Sementara itu, Buya Yahya mengingatkan agar kita pandai membedakan tujuan curhat. Ada yang untuk mencari solusi, ada yang hanya untuk berbagi perasaan.

Menanggapi dengan solusi pada saat yang tidak tepat justru bisa mengubah suasana berbagi menjadi suasana yang kaku atau bahkan menyinggung.

Maka, menghadapi hal seperti ini, mendengarkan curhatan seseorang dengan hati yang terbuka, tanpa terburu-buru memberikan tanggapan, adalah hal yang sangat bijak.

Seperti kata Jalaluddin Rumi, ada suara yang tidak menggunakan kata-kata. Dengarkanlah suara itu. Dengarkan getaran hatinya, rasakan emosinya, dan hadirlah sepenuhnya untuknya.

Demikian catatan siang menjelang sore yang dapat penulis bagikan, semoga bermanfaat untuk kita semua dalam membangun hubungan yang lebih hangat, pengertian, dan penuh kasih sayang.

Wallahu a’lam bish-shawab.

The post TIDAK SETIAP CURHATAN MEMBUTUHKAN TANGGAPAN appeared first on ICMI BANTEN.

Oleh : Adung Abdul Haris

I. Prolog

Menulis adalah cara mengabadikan gagasan dan diri, melampaui usia fisik penulisnya, sesuai ungkapan terkenal Pramoedya Ananta Toer bahwa “menulis adalah bekerja untuk keabadian”. Melalui tulisan, ide, pemikiran, dan nilai-nilai seseorang tetap hidup dan dikenal sejarah, mencegah hilangnya pemikiran meski penulisnya telah tiada. Berikut adalah poin-poin penting mengenai hubungan antara menulis dan keabadian diri:

A. Jejak Sejarah Yang Abadi

(1). Tulisan berfungsi sebagai rekam jejak sejarah yang tidak akan hilang ditelan waktu, bahkan memungkinkan gagasan sang penulis akan terus berinteraksi dengan pembaca masa depan. (2). Melampaui Kematian Fisik. Meskipun penulisnya sudah meninggal dunia (wafat), namun karya tulis mereka tetap ada, membuat kehadiran mereka tetap terasa dalam pemikiran masyarakat. (3). Perlawanan Terhadap Hilangnya Gagasan. Tanpa menulis, sehebat apapun kepintaran kita, atau setinggi apa pun keahlian kita, maka hal itu akan hilang dari masyarakat dan sejarah, sebagaimana ditegaskan oleh Pramoedya Ananta Toer. (4). Penyebaran Nilai Dan Karakter. Menulis memungkinkan seseorang bisa mewariskan nilai-nilai seperti kejujuran, patriotisme, dan kemanusiaan kepada generasi berikutnya. (5). Membangun Warisan (Legacy). Menulis tidak hanya tentang menciptakan karya, tetapi juga bisa membangun citra diri dan keahlian yang dapat diingat.

II. Menulis Untuk Keabadian Diri

Orang boleh pandai setinggi langit, tapi selama ia tidak menulis, maka ia akan hilang di dalam ingatan masyarakat dan dari sejarah. Oleh karena itu, menulis adalah bekerja untuk keabadian diri. (Pramoedya Ananta Toer). Menulis menjadi salah satu wadah untuk mengekspresikan diri, tidak hanya itu menyalurkan ide, gagasan, bahkan wawasan terbaru pun bisa terlaksana. Seperti kata Pram, bahwa keabadian diri berawal dari menulis. Karena, tulisan tidak akan pernah sirna sampai kapanpun, meskipun penulisnya sudah wafat atau sudah meninggal dunia, tetapi tidak dengan tulisannya. Menulis menjadi pekerjaan mulia, baik, bahkan akan dikenang jika menyisakan tulisan-tulisan untuk khalayak ramai. Siapapun penulisnya dan apapun tulisannya, selamat ia sudah menyumbangkan karya untuk dititipkan kepada dunia.

Menurut, Benjamin Franklin pernah berpesan, “Jika tak ingin dilupakan setelah meninggal dunia, maka lakukanlah apa yang patut ditulis atau tulislah sesuatu yang patut dibaca. Sementara menurut Sayyid Quthb, bahwa menulis bagaikan “Sebuah peluru hanya bisa menembus satu kepala, sedangkan sebuah buku dapat menembus ribuan, bahkan jutaan kepala.” Seperti halnya setiap gram emas berharga, begitu pula setiap jam waktu kita. Setiap orang selalu punya waktu untuk melakukan apa yang disukainya. Semua orang tahu jalan menuju sukses, tetapi tidak setiap orang menempuhnya. Siapa yang mampu tetapi tak mau, ia telah merendahkan Tuhan. “Hidup ini seperti orang naik sepeda. Supaya terjaga keseimbangannya, maka kita harus berjalan,” kata Albert Einstein.

Menurut William Wordsworth, bagian terbaik dari hidup seseorang adalah perbuatan-perbuatan baik dan kasihnya yang tidak diketahui orang lain. “Jangan pernah berhenti meyakini bahwa hidup ini akan menjadi lebih baik, bagi kehidupan kita sendiri maupun bagi kehidupan orang lain,” tulis Andre Gide. Hidup sekali, hidup yang berarti. Bahkan, kebahagiaan itu bisa ditemukan dalam berbagi hal (termasuk ketika hasil karya kita bisa menginsfirasi orang, maka di situ ada kepuasan batin bagi seorang penulis).

Orang hebat ialah siapa saja yang mampu mengubah dirinya menjadi lebih baik dan lebih berfaedah bagi sesama. Kazuo Inamori menulis, kemampuan kita untuk meraih sukses dalam perjalanan hidup yang panjang ini tidak tergantung hanya pada inteligensia. Karena, “kebanggaan terbesar seorang guru ialah jika muridnya mengungguli dirinya,” kata Friedrich Nietszche. Jadilah guru atau murid kapan saja dan dimana pun engkau berada. Guru yang bijaksana menghargai dan mendoakan muridnya. Bahkan, semua profesi perlu guru.

Satu teladan lebih berpengaruh daripada sepuluh nasihat. Bilamana engkau berjumpa dengan orang hebat dan mengagumkan, ketahuilah bahwa ia telah melakukan apa yang belum engkau lakukan.

Sedangkan membaca mendahului menulis. Oleh karena itu, menurut Buya Hamka, penulis harus lebih banyak membaca daripada menulis. Membaca itu menjawab keingintahuan, meluaskan cakrawala, mengembangkan pikiran, merangsang kreativitas, dan mencapai perubahan, serta menguatkan kepribadian. Segala pesan bisa disampaikan dengan tulisan. Menulis itu menyeleksi dan menyerap informasi, merangkum dan memetakan pokok bahasan, meningkatkan penyimpanan informasi, memudahkan penggalian informasi, memfokuskan perhatian, serta memahami lebih baik.

Sementara untuk menulis, maka kita hanya butuh kemauan dan kesungguhan, yaitu kemauan untuk meningkatkan kemampuan. Bakat tak lain adalah kesabaran dan ketekunan yang lama. Tulislah ilmu walau satu buku selama hayatmu. Menulislah laksana Allah berfirman dan Nabi Muhammad bersabda.
Menulis adalah perjuangan menuju keabadian diri. Menulis meninggalkan warisan untuk dunia. Menulis adalah menebar pengetahuan dan mendialogkan kebenaran. Menulis untuk mengikat makna, menghimpun, dan menyebar gagasan. Menulis buku tanda syukur dan terima kasih kepada guru. Penulis mengasah kalbu sepanjang waktu. Penulis tahu betapa banyak kehidupan berubah karena buku.

Penulis menciptakan haus pengetahuan. Penulis membantu pembaca untuk bisa menemukan rencana Tuhan untuk maju. Buku adalah guru dan sumber ilmu. Buku adalah kepanjangan tangan guru. Buku yang bervisi tak akan pernah mati. Buku adalah teman setia di setiap ruang dan waktu. Buku adalah jendela dunia, barometer zaman, dan penggerak perubahan.

III. Menulis : Tindakan Keberanian Yang Melampaui Batas-Batas Biologis Dan Temporal Manusia

Menulis adalah sebuah tindakan keberanian yang melampaui batas-batas biologis dan temporal manusia. Secara psikologis, keinginan untuk mengabadikan pikiran merupakan bentuk sublimasi dari ketakutan paling mendasar manusia terhadap kematian dan kepudaran eksistensi. Ketika seseorang mulai menorehkan tinta, ia sebenarnya sedang membangun sebuah jembatan yang menghubungkan kesunyian batinnya dengan keramaian dunia luar, mencoba menembus isolasi sosial yang seringkali membuat jiwa merasa terasing.

Dalam bentang sejarah manusia, mereka yang menulis tidak hanya meninggalkan catatan peristiwa, tetapi juga menyisipkan potongan nyawa dan getaran emosi yang akan tetap hangat meskipun raganya telah menyatu kembali dengan tanah (sang penulisnya telah wafat). Secara sosial, tradisi menulis berfungsi sebagai penjaga api peradaban yang memastikan bahwa setiap luka, kemenangan, dan refleksi kolektif tidak hilang dalam hiruk pikuk kebisingan zaman. Menulis adalah cara kita untuk melawan “amnesia sejarah” dan “kebungkaman sistemik” yang sering kali mencoba menghapus suara-suara kecil dari permukaan. Saat kita menulis, kita sedang melakukan sebuah pemberontakan halus terhadap fana, sebuah upaya untuk tetap hadir dalam ruang-ruang percakapan masa depan yang bahkan belum tercipta. Ini bukan sekadar tentang menyusun kata, melainkan tentang kesediaan untuk telanjang di hadapan waktu, membiarkan setiap kerentanan dan kejujuran kita menjadi kompas bagi jiwa-jiwa lain yang sedang tersesat di tengah badai kehidupan.

A. Keabadian Yang Melampaui Detak Jantung

Ketika kita menulis, maka kita sedang menitipkan nafas kita pada setiap huruf yang berbaris rapi di atas kertas atau layar. Suara manusia mungkin akan serak lalu hilang seiring bertambahnya usia, namun tulisan kita memiliki detak jantungnya sendiri yang tidak pernah melemah oleh waktu. Karena, ada kekuatan magis di mana sebuah pemikiran yang lahir di malam sunyi hari, ia akan terus bisa berbisik kembali dengan kejelasan yang sama di telinga seseorang beratus-ratus tahun mendatang. Kita tidak hanya sedang berbicara kepada orang-orang di sekitar kita, tapi kita sedang mengirimkan surat cinta kepada masa depan yang belum terjamah.

B. Suara Yang Menolak Menyerah Pada Angin

Angin seringkali membawa pergi kata-kata yang hanya diucapkan, menerbangkannya ke ruang hampa hingga lenyap tak berbekas. Namun, tulisan adalah penyangga yang terus menahan keberadaan kita agar tetap tegak di tengah badai kelupaan yang sering kali melanda ingatan manusia. Dengan menulis, maka kita memberikan tubuh pada setiap ide dan perasaan sehingga mereka tidak lagi menjadi entitas abstrak yang mudah menguap. Kita memastikan bahwa setiap kebenaran yang kita temukan tidak akan padam hanya karena lisan kita tidak lagi mampu bersuara.

C. Perjalanan Melintasi Ruang Dan Waktu

Tulisan adalah satu-satunya mesin waktu yang benar-benar nyata dan bisa kita operasikan kapan saja. Kita bisa berada di sini saat ini, namun pemikiran kita bisa berjalan jauh melintasi samudra zamsn dan menembus dinding-dinding kokoh yang memisahkan manusia secara fisik. Menulis memungkinkan bagi kita untuk tetap hidup di benak orang-orang yang bahkan tidak pernah melihat warna kulut kita dan bola mata kita, atau-pun mendengar nada suara kita. Ini adalah bentuk pengembaraan jiwa yang paling murni, di mana setiap kalimat adalah langkah kaki yang meninggalkan jejak permanen di hamparan kesadaran kolektif.

D. Kesunyian Yang Berubah Menjadi Kekuatan

Banyak orang merasa kesepian karena mereka berpikir tidak ada yang bisa memahami kedalaman luka atau ketinggian harapan mereka. Menulis mengubah kesunyian yang menyakitkan itu menjadi sebuah kekuatan kreatif yang mampu menyentuh sisi batin paling dalam dari pembacanya. Saat kita menumpahkan perasaan kita ke dalam kata-kata misalnya, mska kita sebenarnya sedang memberitahu dunia bahwa mereka tidak sendirian dalam perjuangan mereka. Tulisan kita menjadi sebuah pelukan tanpa tangan bagi siapa pun yang membutuhkannya, menciptakan koneksi spiritual yang melampaui batas-batas sosial yang kaku.

E. Menghidupkan Kembali Yang Telah Mati

Setiap kenangan dan momen yang telah berlalu sering kali terasa seperti hantu yang menghilang begitu saja dalam kegelapan. Tapi melalui tulisan, maka kita memiliki kemampuan luar biasa untuk menghidupkan kembali setiap detail, aroma, dan rasa yang seharusnya sudah musnah. Kita memberikan keabadian pada hal-hal kecil yang mungkin dianggap sepele oleh orang lain, namun memiliki makna mendalam bagi perjalanan hidup kita. Tulisan kita adalah saksi bisu yang menolak untuk membiarkan keindahan masa lalu terkubur di bawah tumpukan debu sejarah.

F. Cermin Jiwa Yang Tak Pernah Retak

Menulis adalah proses konfrontasi yang paling jujur dengan diri sendiri, sebuah meditasi mendalam yang memaksa kita untuk melihat ke dalam labirin batin tanpa topeng. Karena, dalam setiap paragraf yang kita buat, terdapat pantulan jiwa kita yang murni, yang sering kali tidak berani kita tunjukkan melalui perilaku sehari-hari. Dengan kata lain, tulisan menjadi cermin yang tidak pernah berbohong, karena ia mencatat setiap evolusi pemikiran dan kedewasaan emosional kita. Dari sana, kita belajar untuk mencintai diri kita sendiri, yaitu melalui setiap kata yang kita pilih untuk kita bagikan kepada dunia.

G. Warisan Yang Lebih Berharga Dari Permata

Manusia sering kali berlomba-lomba meninggalkan harta benda sebagai warisan, namun mereka lupa bahwa harta-benda bisa hancur dan nilai mata uang bisa merosot. Namun, sebuah tulisan yang penuh dengan kearifan dan ketulusan adalah warisan abadi yang tidak akan pernah bisa dinilai dengan angka. Kita bisa meninggalkan sebuah peta navigasi bagi generasi berikutnya agar mereka tidak perlu mengulang kesalahan yang sama atau agar mereka tahu bahwa ada cahaya di ujung terowongan. Dengan menulus, maka kita juga bisa mewariskan cara berpikir, cara merasa, dan cara mencintai yang akan terus hidup selama ada mata yang membaca.

H. Menyembuhkan Luka Melalui Tinta

Secara psikologis, menulis adalah sebuah terapi pelepasan yang memungkinkan setiap beban emosional di dalam diri kita untuk keluar dari dada yang sesak, dan kemudian berpindah ke tempat yang lebih aman.

Setiap goresan pena kita adalah bentuk pembersihan diri dari racun-racun kecemasan dan kesedihan yang selama ini terpenjara dalam batin kita. Dan kita bisa menyembuhkan diri kita sendiri saat kita merangkai kalimat demi kalimat, dan secara ajaib, proses penyembuhan itu seringkali menular kepada pembaca buku kuta. Bahkan, sebuah tulisan yang lahir dari luka yang tulus biasanya memiliki daya sembuh yang luar biasa bagi mereka yang sedang mengalami rasa sakit yang serupa.

I. Menciptakan Makna di Tengah Ketidakpastian

Dunia saat ini seringkali terasa kacau dan tidak memiliki arah yang jelas, namun tulisan, ia akan mampu memberikan struktur dan makna pada setiap kekacauan tersebut. Dengan menulis, kita mencoba menata kembali kepingan-kepingan pengalaman hidup menjadi sebuah narasi yang utuh dan bernalar. Kita membantu diri kita sendiri dan orang lain untuk melihat pola-pola tersembunyi di balik peristiwa yang tampaknya acak. Tulisan adalah cara manusia untuk mencari kepastian di tengah ketidakpastian, menciptakan sebuah mercusuar kecil di tengah lautan eksistensi yang sering kali gelap.

J. Manifestasi Cinta Yang Paling Tinggi

Alasan mengapa kita menyayangi diri kita sendiri lebih dari siapa pun, karena kita berani menulis adalah karena kita telah memilih untuk menjadi abadi. Menulis adalah tindakan mencintai yang paling ekstrem karena kita bersedia memberikan sebagian dari diri kita untuk tetap ada demi orang lain, bahkan setelah kita tiada (wafat). Kita tidak membiarkan kasih sayang kita hanya menjadi memori yang memudar, melainkan kita membekukannya dalam bentuk kata-kata kita agar bisa dicairkan kembali oleh siapa pun di masa depan. Menulis adalah bukti bahwa kita pernah ada, pernah berjuang, dan pernah mencintai dengan sangat hebat. Jika seandainya esok hari seluruh ingatan dunia tentang diri kita dihapuskan secara ajaib dan hanya menyisakan satu kalimat yang pernah kita tulis, menurut pembaca artikel ini, apakah kalimat itu cukup kuat untuk membuat seseorang yang membacanya merasa bahwa hidup ini masih layak untuk diperjuangkan?

IV. Menulis Dan Upaya Menggambarkan Onak-Duri Jalan Kehidupan

Pada sub judul bagian ini, penulis mencoba untuk mengungkapkan lika-liku perjalanana maupun perjuangan penulis sendiri. Yakni, dengan mengusung sebuah sub tema “Onak duri perjalanan hidup dan tantangan perjuangan semakin masif”. Sub tema tersebut terkesan menggambarkan soal realitas dinamika hidup dan kehidupan yang penulis alami. Dan realitanya dinamika hidup yang penulis memang sedemikian kompleks dan dilematis. Dimana dalam setiap langkah yang penulis alami, kerapkali menghadapi berbagai hambatan dan kerapkali terjadi bertubi-tubi. Tantangan ini mencakup berbagai aspek, yakni mulai dari perubahan zaman yang cepat, masalah sosial-budaya yang beragam, hingga konflik lingkungan yang penulis hadapi. Berikut ini adalah poin-poin penting terkait situasi tersebut:

(1). Tantangan Zaman yang Kompleks. Kehidupan modern ditandai dengan perubahan sosial dan moral yang cepat, menuntut adaptasi kita (termasuk yang penulis alami) terus dinamus yang kerapkali menyesakan dada. (2). Konflik Lingkungan Dan Sosial. Isu lingkungan hidup semakin mendesak dan menjadi tantangan global yang mempengaruhi dimamika kehidupan manusia. Selain itu, keterbatasan sumber daya lahan dan perantauan juga menjadi bagian dari onak duri perjuangan yang penulis alami. (3). Sememtara keberanian dan ketahanan untuk menghadapi tantangan saat ini, memang membutuhkan keberanian untuk memulai hal baru sesuai dengan keyakinan diri. Ketahanan mental, dan hal itu sangat diperlukan, bahkan ketika menghadapi situasi sulit seperti konflik atau pengkhianatan, dan lain sebagainya. (4). Perjuangan Dengan Kepedulian. Kualitas perjuangan tidak hanya diukur dari hasil akhir, tetapi juga dari kepedulian, komitmen, dan integritas diri dalam prosesnya. Meskipun tantangan semakin besar, namun perjalanan hidup yang penulis alami, tentu harus tetap dipandang sebagai perjuangan berkesinambungan yang memerlukan komitmen dan tindakan nyata dan konsistensi diri yang tanpa akhir.

A. Dunia Penulis Misteri

Dunia saat ini seringkali terasa seperti arus sungai yang sangat deras, yakni kerapkali menarik setiap jiwa ke arah yang sama tanpa sempat bertanya ke mana muara air itu akan bertepi. Secara psikologis, manusia memiliki dorongan purba untuk mencari rasa aman di tengah kerumunan, sebuah naluri bertahan hidup yang membisikkan bahwa menjadi sama (satu seragam yang sama di ormas/komunitas misalnya) berarti selamat dari pengucilan. Namun, dalam kenyamanan kolektif itu, sering kali identitas diri yang sejati (yang punya bebed dan bobot menjadi seorang penulis dan pemikir misalnya) secara perlahan memudar hingga kita tidak lagi mengenali suara batin sendiri di tengah kebisingan suara orang banyak (di tengah-tengah kerumunan ormas dan komunitas). Fenomena sosial tersebut, secara substantif telah menciptakan “sebuah topeng seragam yang menutupi keunikan diri yang kita miliki”. Bahkan, memaksa setiap orang untuk tertawa pada hal yang sama dan membenci pada hal yang sama, tapi, tanpa pernah menyadari bahwa kebenaran tidak selalu berbanding lurus dengan jumlah pengikut.

Sementara ketika kira berada di pihak mayoritas (di suatu ormas/komunitas) seringkali memberikan ilusi kebenaran yang memabukkan, di mana validitas sebuah pemikiran hanya diukur dari seberapa banyak kepala yang mengangguk setuju. Secara sosiologis, tekanan kelompok dapat mematikan nalar kritis dan rasa empati yang tinggi, dan kemudian mengubah manusia menjadi sekadar angka dalam statistik yang mudah digerakkan oleh sentimen massa. Ketika kita merasa bangga karena berdiri bersama arus besar (di dalam ormas primodialisme misalnya), maka di situlah letak bahaya yang paling nyata, yakni akan hilangnya kemampuan untuk merenung secara mandiri. Sementara kesadaran manusia seharusnya tidak ditentukan oleh suara terbanyak, melainkan oleh ketajaman nurani yang mampu melihat melampaui hiruk pikuk dunia demi menemukan keaslian hidup yang seringkali justru tersembunyi di balik kesunyian dan kesendirian yang jujur.

B. Kebenaran Tidak Pernah Membutuhkan Tepuk Tangan

Validitas sebuah nilai atau prinsip tidak pernah ditentukan oleh berapa banyak orang (anggota ormas/komunitas) yang mendukungnya, karena kebenaran berdiri tegak di atas pondasinya sendiri yang kokoh. Bahkan, seringkali kita merasa benar hanya karena banyak orang melakukan hal yang sama, padahal sejarah telah berulang kali membuktikan bahwa massa bisa saja berjalan bersama menuju arah yang keliru. Berhenti sejenak untuk merenung memungkinkan kita memeriksa apakah keyakinan yang kita pegang adalah hasil pemikiran jernih atau sekadar gema dari suara orang lain yang kita serap tanpa penyaringan.

C. Bahaya Dari Hilangnya Suara Individu

Saat kita melebur sepenuhnya ke dalam kelompok besar (ormas primodial), ada risiko besar bahwa keunikan cara berpikir kita akan tumpul dan akhirnya mati. Karen, setiap kelompok seringkali menuntut keseragaman yang tanpa sadar menghapus warna-warni jiwa manusia yang seharusnya beragam dan dinamis. Merenung di tengah kerumunan adalah cara untuk menarik kembali kedaulatan diri, dan memastikan bahwa setiap keputusan yang kita ambil tetap bersumber dari kesadaran pribadi, bukan karena tekanan dari lingkungan sosial.

D. Kenyamanan Yang Mematikan Nalar Kritis

Mayoritas menawarkan rasa nyaman yang luar biasa, sebuah pelukan hangat yang membuat kita merasa tidak perlu lagi mempertanyakan apa pun. Namun, kenyamanan itu seringkali menjadi penjara bagi pertumbuhan intelektual dan spiritual kita karena kita malah berhenti untuk mencari perspektif baru. Ketika semua orang di sekitar kita mengatakan hal yang sama, nalar kritis kita cenderung tertidur, dan hanya dengan mengambil jaraklah kita bisa kembali melihat dunia dengan mata yang lebih segar dan objektif.

E. Menemukan Keaslian Di Tengah Peniruan

Dunia modern sering kali memaksa kita untuk menjadi salinan dari orang lain agar bisa diterima dan dianggap relevan oleh masyarakat luas. Mengikuti arus mayoritas tanpa refleksi hanya akan menjauhkan kita dari jati diri yang sebenarnya, membuat hidup terasa hambar meskipun terlihat sukses dimata orang lain. Dengan berani merenung saat merasa terlalu serupa dengan yang lain, kita memberi ruang bagi diri kita untuk menemukan apa yang benar-benar kita cintai dan yakini, terlepas dari tren yang buming.

F. Memahami Akar Dari Ketakutan Akan Pengucilan

Dorongan untuk selalu berada di pihak mayoritas (anggota ormas) biasanya bersumber dari ketakutan mendalam akan kesepian dan penolakan sosial yang secara evolusi sangat kita hindari. Kita harus menyadari bahwa kesepian dalam memegang kebenaran jauh lebih mulia daripada rasa aman semu yang didapat dari kemunafikan demi mengikuti massa. Renungan ini akan membantu kita untuk memperkuat mentalitas agar tidak mudah goyah hanya karena tidak ada orang lain yang berdiri di samping kita saat kita melakukan hal yang benar.

G. Kebijaksanaan Yang Tumbuh Dalam Kesendirian

Kebijaksanaan jarang sekali ditemukan di tengah kegaduhan pawai atau sorak-sorai keramaian yang penuh dengan ego kolektif. Ia justru sering muncul dalam momen-momen sunyi saat kita berani memisahkan diri dari kerumunan untuk melihat segala sesuatu dari ketinggian yang berbeda. Dengan keluar dari (ormas primodial) dan mencoba terus merenung, secara tidak langsung kita memberikan kesempatan bagi kebijaksanaan batin kita untuk berbicara, memberi tahu kita arah mana yang harus ditempuh saat dunia tampak kehilangan arahnya.

H. Melepaskan Ego Kelompok Yang Menyesatkan

Ada sebuah kebanggaan palsu yang sering muncul ketika kita merasa menjadi bagian dari kelompok (ormas) yang dominan, yaitu sebuah rasa superioritas yang justru bisa menutup pintu empati. Ego kolektif ini sangat berbahaya karena bisa membuat kita merasa berhak menghakimi mereka yang berbeda atau mereka yang berada di pihak minoritas. Sedangkan merenung membantu kita menanggalkan kesombongan tersebut dan kembali melihat setiap manusia sebagai individu yang berharga, bukan sekadar lawan atau kawan berdasarkan kategori sosial.

I. Menghargai Keheningan Sebagai Cermin Jiwa

Dalam arus mayoritas yang serba cepat dan berisik saat ini, maka keheningan sering kali dianggap sebagai sesuatu yang menakutkan atau kosong dari makna. Padahal, keheningan adalah cermin yang paling jujur untuk melihat cacat dan keindahan dalam jiwa kita sendiri tanpa gangguan dari ekspektasi orang lain. Ketika kita memutuskan untuk berhenti sejenak, keheningan itu akan mengajarkan kita tentang kejujuran yang sering kali tenggelam dalam narasi-narasi besar yang dipaksakan oleh masyarakat.

J. Pentingnya Menjadi Penjaga Nurani Sendiri

Dunia mungkin bisa mendikte tindakan kita melalui aturan dan norma sosial, namun dunia tidak boleh diizinkan untuk memiliki nurani kita. Menjadi bagian dari mayoritas (menjadi sesepuh dan anggota ormas) sering kali menuntut kompromi moral yang kecil namun terus-menerus, yang lama-kelamaan bisa merusak integritas diri secara keseluruhan. Refleksi yang mendalam adalah benteng pertahanan terakhir agar nurani kita tetap murni dan tidak tergadaikan hanya demi mendapatkan pengakuan dari orang-orang di sekitar kita.

K. Keberanian Untuk Berjalan Di Jalan Yang Sunyi

Pada akhirnya, pertumbuhan sejati sering kali mengharuskan kita untuk berjalan di jalan yang tidak banyak dilalui orang, sebuah rute yang penuh dengan tantangan namun menawarkan pemandangan yang luar biasa. Berhenti untuk merenung saat berada di pihak mayoritas adalah bentuk keberanian tertinggi untuk mempertanyakan apakah kita sedang menuju tujuan yang benar atau hanya mengikuti jejak kaki yang sudah ada. Jalan sunyi ini mungkin terasa berat, tetapi di sanalah letak kemerdekaan jiwa yang sesungguhnya yang tidak akan pernah bisa dibeli dengan popularitas.

Jika hari ini seluruh dunia setuju dengan pemikiran kita dan memuji kita tanpa henti, apakah kita masih yakin bahwa itu adalah suara kita sendiri, atau jangan-jangan kita telah menjadi bayangan yang hilang di dalam cahaya orang lain?

The post Menulis, Upaya Keabadian Diri, Dan Memilih Jalan Yang Sunyi appeared first on ICMI BANTEN.

Oleh:

Endang Yusro

(Kepala SMA MUHAMMADIYAH Kota Serang)

Kalimat pada judul catatan di atas, “Menatap Masa Depan Era Digital” merupakan frasa yang mengemas dua elemen utama: orientasi pada masa yang akan datang, dan konteks perubahan yang dibawa oleh kemajuan teknologi digital.

Sebelum mengurai visi – misi yang mendukung program sekolah sebagaimana tertera dalam judul catatan ini, penulis terlebih dahulu menampilkan makna dari beberapa kata yang menjadi kunci pada judul di atas, yaitu: menatap, masa depan, dan era digital.

Menatap, mengandung makna refleksi, antisipasi, dan sikap yang sadar—bukan hanya melihat sekilas, melainkan mengamati dengan teliti serta mempersiapkan diri.

Kemudian, masa depan menunjukkan fokus pada perkembangan yang akan terjadi, bukan hanya kondisi saat ini, dengan segala potensi dan tantangan yang menyertainya.

Terakhir, era digital menjadi landasan konteks, yaitu periode dimana teknologi digital (seperti internet, kecerdasan buatan, dan konektivitas global) menjadi penggerak utama perubahan dalam berbagai aspek kehidupan manusia, mulai dari ekonomi, pendidikan, hingga hubungan sosial.

Secara keseluruhan, judul ini mendefinisikan upaya untuk memahami, merencanakan, dan menghadapi masa depan yang sangat dipengaruhi oleh perkembangan dunia digital, dengan sikap yang kritis dan proaktif.

Dengan demikian, judul tersebut bukan hanya nama bagi sebuah tulisan, melainkan pernyataan arah yang menunjukkan pentingnya kesadaran akan peran teknologi digital dalam membentuk masa depan kita.

Frase “Siap SPMB 2026” pada logo adalah panggilan semangat dan bukti komitmen ganda, yaitu bagi calon murid baru akan menjadi ajakan untuk bersiap secara maksimal menghadapi Sistem Penerimaan Murid Baru tahun 2026. 

Sementara bagi sekolah, SMA Muhammadiyah Kota Serang frase ini menunjukkan kesiapan sekolah dalam menyelenggarakan seleksi yang adil, terstandarisasi, dan berlandaskan nilai-nilai Muhammadiyah, serta siap menerima dan membentuk peserta didik menjadi individu yang berkualitas dan berkarakter.

Di tengah lambang, identitas SMA Muhammadiyah Kota Serang menjadi pijakan yang kokoh. Sebuah lembaga pendidikan yang tidak hanya mengajarkan ilmu pengetahuan, tetapi juga membangun karakter berdasarkan nilai-nilai agama dan kebangsaan.

Lambang inti dengan simbol sinar matahari yang menerangi serta struktur bangunan mengingatkan kita bahwa pendidikan adalah cahaya yang menerangi jalan gelap dan pondasi yang kuat untuk membangun masa depan yang lebih baik.

Pada bagian bawah, tiga prinsip utama menjadi pijakan utama: “Cerdas, Kuat, Berkarakter”. Pertama, Cerdas bukan hanya soal kemampuan akademik, melainkan juga kecakapan dalam berpikir kritis dan menyelesaikan masalah. 

Kedua, Kuat mengacu pada ketahanan mental dan fisik untuk menghadapi tantangan serta kegagalan dengan tegap. Dan ketiga, Berkarakter adalah landasan yang tidak bisa disepelekan—karena tanpa nilai-nilai yang baik, kejeniusan dan kekuatan akan sia-sia bahkan bisa menjadi ancaman.

Sebagai generasi penerus bangsa, setiap langkah yang kita ambil hari ini akan menentukan wajah negeri esok hari.

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan,” (QS. Al Hasyr: 18)

Lambang ini juga sebagai pengingat bahwa persiapan SPMB bukan hanya tentang masuk ke sekolah baru, tetapi tentang membentuk diri menjadi individu yang bermanfaat bagi agama dan bangsa.

Mari kita jadikan setiap hari sebagai kesempatan untuk menjadi lebih baik, karena ketika waktu tiba, kita akan berkata dengan tegas: “Kami sudah siap!.”

Visi Misi SMA MUHAMMADIYAH Kota Serang

Di tengah lautan dinamika perkembangan zaman yang terus bergerak cepat, setiap lembaga pendidikan, organisasi, komunitas, atau bahkan individu membutuhkan pijakan yang jelas untuk mengarahkan langkah dan mencapai tujuan yang diinginkan, yaitu berupa visi – misi.

Tanpa visi dan misi yang jelas dan terarah, usaha yang dilakukan bisa saja menyebar namun tidak menghasilkan apa-apa.

Visi dan misi menjadi pondasi utama yang menjadi dasar dalam merumuskan arah perjalanan dan langkah-langkah konkrit yang akan ditempuh.

Sebelum menguraikan secara rinci Visi dan Misi SMA MUHAMMADIYAH Kota Serang, perlu kiranya disampaikan bahwa setiap kata yang tercantum di dalamnya merupakan refleksi dari harapan bersama, nilai-nilai yang dijunjung tinggi, serta komitmen untuk memberikan kontribusi positif bagi Muhammadiyah, lingkungan sekitar dan pihak terkait.

Berikut ini adalah uraian mengenai visi dan misi SMA MUHAMMADIYAH Kota Serang untuk 3 tahun ke depan yang merupakan hasil perumusan dengan berbagai pihak terkait.

Visi “cerdas” mengandung misi: pertama menumbuhkan rasa ingin tau untuk memahami hal-hal baru. Kedua, membangun kemampuan berpikir kritis, tidak mudah terpengaruh oleh pendapat orang lain atau publik; dan ketiga memberi inspirasi kemampuan memecahkan masalah.

Sementara visi “kuat” mengandung misi: pertama rasa percaya diri, tidak mudah goyah oleh pendapat orang lain atau publik. Kedua, membangun kemampuan memecahkan masalah. Dan ketiga membimbing kemampuan mengambil keputusan dengan bijak, tidak terpengaruh oleh pendapat orang lain atau publik;

Terakhir, visi “berkarakter” SMA MUHAMMADIYAH Kota Serang mengandung pemahaman: pertama memadukan pendidikan karakter secara terpadu melalui kegiatan intrakurikuler dan ekstrakurikuler.

Kedua, menciptakan kegiatan rutin yang menanamkan keimanan, ketaqwaan, kejujuran, dan sopan santun sesuai nilai bangsa. Ketiga, membangun budaya sekolah yang aman, peduli lingkungan, dan penuh kekeluargaan.

Dan terakhir, keempat, mengembangkan kreativitas, nalar kritis, dan kemandirian siswa; dan kelima melibatkan orang tua dan masyarakat dalam memantau perilaku serta karakter siswa.

Demikian pandangan jangka panjang SMA MUHAMMADIYAH dalam menyambut era digitalisasi. Semoga hal ini menjadi cerminan bagi langkah kami. Bismillahi wal hamdulillah.

The post MENATAP MASA DEPAN DI ERA DIGITAL (Menilik Makna Logo SPMB 2026 dan Visi – Misi SMA Muhammadiyah Kota Serang) appeared first on ICMI BANTEN.

Oleh:
Endang Yusro

Menyaksikan “Mega Konser Gen Z” Indosiar malam ini, Selasa (14/4/2026) membuat hati merana, sedih karena menyaksikan pasangan-pasangan peserta D’ACADEMY 7 begitu mesra berpegangan tangan, saling menatap mesra layaknya suami istri.

Tindakan berpegangan tangan dan saling tatap dengan pandangan yang menggoda antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram ini, sebenarnya bertentangan dengan ajaran agama Islam yang menekankan pentingnya menjaga batasan dan kesucian pergaulan.

“Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat. Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya…” (QS. An-Nur: 30-31)

Ayat ini jelas memerintahkan umat Islam untuk menjaga pandangan agar tidak terjerumus pada hal-hal yang dapat membangkitkan syahwat, serta menjaga diri dari perbuatan yang tidak senonoh. Saling menatap dengan pandangan mesra dan berpegangan tangan adalah bentuk perbuatan yang mendekati pada larangan tersebut.

Kemudian Rasulullah Saw. bersabda: “Janganlah sekali-kali seorang laki-laki berkhalwat (berduaan) dengan seorang perempuan yang bukan mahramnya, kecuali bersama mahramnya.” (HR. Muslim)

Imam An-Nawawi menjelaskan bahwa hadis ini menunjukkan hukum haram secara sepakat para ulama, karena pergaulan yang terlalu dekat tanpa batas dapat membuka pintu fitnah dan keburukan. Meskipun dalam acara tersebut ada banyak orang, namun penampilan yang menampilkan kedekatan layaknya pasangan suami istri tetap memberikan contoh yang salah dan merusak pemahaman tentang batasan pergaulan.

Dalam riwayat yang lain Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya aku tidak bersalaman dengan wanita.” (HR. An-Nasa’i dan Ibnu Majah, dishahihkan oleh Al-Albani)

Hadis ini menunjukkan bahwa kontak fisik seperti bersalaman saja sudah dilarang antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram, apalagi berpegangan tangan dengan sikap yang mesra.

Bahkan dalam sebuah riwayat disebutkan: “Andaikata kepala seseorang ditusuk dengan jarum besi, itu lebih baik baginya daripada menyentuh perempuan yang tidak halal baginya.”

Potret dunia hiburan kita, yang lebih mengedepankan hiburan semata dan mengejar pendapatan tanpa melihat dampaknya bagi generasi muda.

Mereka sengaja dipasangkan oleh Tim D’ACADEMY seperti Mila dengan Valen, Zahby dengan Ropril, berperan tidak selayaknya di dunia hiburan di Nusantara ini yang berbudaya Ketimuran dan mayoritas muslim.

Sebenarnya penulis tidak biasa melihat tayangan seperti ini, karena mencari siaran sepakbola yang biasa disiarkan di Indosiar namun ternyata yang ada tayangnya yang mencolok mata dan menyakiti hati.

Jika kejadian seperti ini yang perlu dipertanyakan adalah, di mana Badan Sensor kok tidak peka terhadap hal-hal seperti itu? Apa menunggu ada aksi dari Ormas atau masyarakat yang protes baru mau bertindak?

Di era sekarang ini, era digitalisasi yang tontonan bisa dengan mudah diakses oleh siapa saja, termasuk anak-anak dan remaja, PR bagi para ustadz, kiai, dan pendidik ini malah terang-terangan menayangkan aksi yang tidak mendidik dan merusak moral.

Berkaitan dengan ini, Teori Pembelajaran Sosial, Albert Bandura mengatakan:

“Anak-anak dan remaja belajar banyak hal melalui observasi dan peniruan terhadap apa yang mereka lihat di media, termasuk tokoh-tokoh idola mereka di televisi. Jika yang ditampilkan adalah pergaulan bebas dan kedekatan yang tidak pantas, maka secara perlahan mereka akan menganggap hal tersebut sebagai sesuatu yang normal dan wajar untuk ditiru dalam kehidupan nyata.”

Sementara KH. Miftah Maulana Habiburrahman mengingatkan bahwa jika masyarakat terus membiarkan konten yang merusak moral ditayangkan secara bebas, maka kita sedang menyiapkan “bom waktu” bagi moralitas bangsa. Generasi muda akan tumbuh dengan karakter yang rapuh dan mudah tergoyahkan oleh hawa nafsu.

Kalau begini menurut hemat penulis, apa gunanya diadakan lembaga pendidikan formal, apa manfaatnya didirikan pesantren dan madrasah, jika di rumah melalui layar kaca anak-anak justru diajarkan hal yang bertentangan dengan apa yang mereka pelajari di sekolah?

Usaha keras para pendidik dan orang tua dalam membentuk karakter mulia bisa jadi sia-sia jika tontonan yang mereka saksikan justru menjadi “tuntunan” yang salah.

Semoga pihak terkait dan lembaga penyiaran lebih bijak dalam menyajikan konten, mengingat tanggung jawab besar terhadap pembentukan akhlak generasi penerus bangsa.

The post POTRET DUNIA HIBURAN NUSANTARA (Analisis Mega Konser Gen Z Indosiar) appeared first on ICMI BANTEN.

(Renungan Malam Seorang Pengelola Lembaga Pendidikan)

Oleh: Endang Yusro
(Kepala SMA MUHAMMADIYAH Kota Serang)

Pelajaran berharga yang dapat kita ambil, khususnya bagi saya pribadi, adalah menjadikan pengalaman masa lalu sebagai cermin dan introspeksi diri.

Kita harus mampu mengedepankan kepentingan bersama, khususnya kepentingan sekolah, di atas ego atau pendapat pribadi.

Sebagaimana firman Allah SWT dalam Surah Al-Hasyr ayat 9:

“Mereka mengutamakan orang lain atas diri mereka sendiri, meskipun mereka dalam keadaan membutuhkan.”

Hal ini juga ditegaskan dalam kaidah fikih yang terkenal: “Apabila kemaslahatan umum bertentangan dengan kemaslahatan pribadi, maka kemaslahatan umum harus didahulukan.”

Imam Al-Syatibi dalam kitabnya Al-Muwafaqat menjelaskan bahwa tujuan syariat adalah menjaga lima hal pokok: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.

Semua ini tidak akan terjaga dengan baik jika kita hanya mementingkan diri sendiri.

Sebagaimana petuah orang bijak, apa yang kita anggap benar, belum tentu benar menurut pandangan orang lain.

Oleh karena itu, mengambil kebijakan yang berpihak pada kepentingan umum akan jauh lebih bermakna dan membawa kedamaian, daripada sekadar bersikap menolak karena merasa tidak sesuai dengan keinginan sendiri.

Rasulullah SAW bersabda:

“Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lain.” (HR. Ath-Thabrani)

Imam Al-Ghazali dalam kitab At-Tibrul Masbuk juga menasihati bahwa seorang pemimpin harus memiliki pemikiran yang tajam untuk menjaga kemaslahatan umat, dan tidak boleh membiarkan hawa nafsu menguasai keputusannya.

Hal ini sejalan dengan firman Allah dalam Surah Sad ayat 26:

“Wahai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah di bumi, maka berilah keputusan di antara manusia dengan benar, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah.”

Selain itu, jangan pernah menganggap remeh atau menelantarkan suatu pekerjaan hanya karena kita merasa hal tersebut tidak terlalu penting.

Hal yang terlihat sepele bagi kita, seringkali memiliki arti yang sangat besar bagi orang lain.

Mengabaikannya justru dapat berakibat fatal di kemudian hari.

Allah SWT berfirman dalam Surah At-Taubah ayat 105:

“Dan katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu akan diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.”

Rasulullah SAW juga mengajarkan kita untuk bekerja dengan itqan atau sempurna dan profesional.

Beliau bersabda:

“Sesungguhnya Allah mencintai seseorang yang apabila melakukan pekerjaan, ia menyempurnakannya.” (HR. Thabrani)

Imam An-Nawawi menegaskan bahwa tidak ada pekerjaan yang hina dalam Islam, selama dilakukan dengan cara yang halal dan niat yang benar.

Bahkan pekerjaan yang paling sederhana pun akan bernilai ibadah jika dikerjakan dengan sungguh-sungguh dan penuh tanggung jawab.

Demikian renungan malam dari saya, sebagai orang yang diberi amanah untuk mengelola lembaga pendidikan ini.

Amanah bukan sekadar jabatan, melainkan tanggung jawab besar yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT.

Allah berfirman dalam Surah An-Nisa ayat 58:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.”

Rasulullah SAW juga memperingatkan:

“Tunaikanlah amanah kepada orang yang mempercayakan kepadamu, dan janganlah kamu mengkhianati orang yang mengkhianatimu.” (HR. Abu Dawud)

Semoga Allah SWT senantiasa memberikan kekuatan, kelancaran, dan bimbingan agar kita semua dapat menjalankan amanah ini dengan sebaik-baiknya, sesuai dengan ridho-Nya. Aamiin Ya Rabbal Alamin.

CatatanIntrospeksiDiri

The post MENJAGA AMANAH DAN MENGUTAMAKAN KEBERSAMAAN appeared first on ICMI BANTEN.

Oleh : Adung Haris

I. Prolog

Kritik tajam dari seorang filsuf dan sekaligus seorang sosiolog-antropolog, Prof. Dr. Seyyed Hossein Nasr, ketika beberapa dekade yang lalu, akhirnya saat ini betul-betul terbukti (terbongkar). Karena realita manusia modern saat ini, seolah-olah mengalami “kegelapan spiritual”, alias manusia modern saat ini seakan-akan sudah telah kehilangan rasa sakral terhadap alam semesta. Bahkan, alam tidak lagi dipandang sebagai “ayat” atau tanda-tanda kebesaran Tuhan yang harus dijaga kesuciannya, melainkan sekadar objek pemuas nafsu konsumsi (terutama potensi alam dan minyak yang ada di kawasan Timur Tengah) yang hingga saat ini terus jadi rebutan dan memicu perang yang terus berkecamuk. Sementara hubungan yang seharusnya bersifat organik dan saling menghidupi (antara manusia dengan alam) akhirnya telah bergeser menjadi hubungan transaksional yang dingin, dimana manusia merasa berhak mengambil segalanya tanpa mau memberi kembali atau memikirkan keberlanjutannya.

​Ketidakhadiran rasa tanggung jawab dan empati sosial di internal manusia modern saat ini, memang lahir dari pandangan hidup yang terlalu mendewakan materi dan kemajuan fisik semata. Bahkan, komunitas masyarakat global saat ini sibuk untuk terus mengeruk isi bumi demi kenyamanan sesaat, namun abai terhadap luka-luka ekologis yang kita tinggalkan. Alam diperlakukan sebagai entitas tanpa nyawa yang boleh diperbudak, padahal setiap jengkal tanah dan tetes air di alam jagat raya ini, kerapkali membawa pesan ketuhanan yang menuntut penghormatan. Ketika etika lingkungan tercerabut dari akarnya, maka yang tersisa hanyalah keserakahan yang dibungkus dengan nama pembangunan dan proses ekonomisasi dan kapitalisasi.

​Pada akhirnya, memperlakukan alam secara semena-mena adalah bentuk pengkhianatan terhadap kemanusiaan kita sendiri. Jika kita terus menikmati kekayaan alam tanpa rasa syukur dan kewajiban moral, maka kita sedang menggali lubang kehancuran bagi generasi mendatang. Oleh karena itu, saat ini kita perlu kembali belajar untuk “mendengarkan” alam, menyadari bahwa kita hanyalah bagian kecil dari harmoni kosmos, dan mencoba untuk mulai menata kembali hubungan kita dengan lingkungan melalui laku hidup yang lebih merunduk, santun, dan penuh kasih sayang.

II. Manusia Dan Rasa Abisiusitas Terhadap Materi

Setiap individu manusia saat ini, seolah-olah seringkali merasa dikejar oleh waktu karena mereka mencoba mengisi setiap detiknya dengan hal-hal yang bersifat materi semata, dan terus menciptakan perasaan fragmentasi yang melelahkan, dan tidak untuk mencoba mendedikasikan diri pada sesuatu yang bersifat sublimatik-spiritualistik. Dan kita mencoba untuk melambatkan waktu serta memperluas ruang sublim di dalam diri kita sendiri. Sedangkan repetisi seperti itu adalah cara kita untuk menjinakkan waktu yang liar, kemudian mengubah setiap detik menjadi peluang untuk menjadi sedikit lebih presisi, sedikit lebih sadar, dan sedikit lebih utuh daripada sebelumnya.

A. Kerendahan Hati Dalam Ketekunan

Hanya orang yang benar-benar rendah hati saja yang bersedia terlihat bodoh dengan melakukan satu hal yang sama setiap hari selama bertahun tahun. Namun, secara filosofis-spiritualistik, hal itu adalah upaya untuk menghancurkan penghancuran ego sentris kita secara sistematis, karena kita harus menerima fakta bahwa kita belum sempurna dan masih membutuhkan latihan menuju individu yang punya kecerdasan moral spiritual. Bahkan, di tengah masyarakat yang terobsesi oleh berbagai pencitraan saat ini dan berbagai kesempurnaan palsu yang serba rekayasa saat ini, maka ketekunan untuk terus mengasah satu bidang (mengasah ketajaman moral spiritual) adalah pernyataan paling berani tentang kejujuran terhadap keterbatasan yang ada di dalam diri kita.

B. Intuisi Yang Lahir Dari Pengulangan

Ketajaman insting bukanlah hadiah yang jatuh dari langit, melainkan hasil dari pengamatan yang sangat detail terhadap satu proses yang berulang. Ketika kita telah mengulang satu hal sepuluh ribu kali, maka kita mulai melihat pola-pola yang tidak terlihat oleh mata biasa, merasakan getaran halus sebelum sesuatu terjadi, dan memahami bahasa rahasia dari bidang tersebut. Intuisi ini adalah kecerdasan tertinggi manusia yang hanya bisa dicapai setelah logika telah jenuh melakukan tugas tugas teknisnya secara berulang.

C. Ketahanan Mental Yang Tidak Tergoyahkan

Setiap repetisi, ibarat satu bata yang menyusun dinding ketahanan mental kita terhadap kegagalan dan kritik. Seseorang yang terbiasa berpindah pindah fokus, malah dia akan mudah hancur saat menghadapi hambatan besar, karena mereka tidak memiliki akar yang cukup dalam. Sebaliknya, latihan satu tendangan sebanyak sepuluh ribu kali misalnya, hal itu akam menciptakan struktur psikologis yang sangat stabil, dimana kita tidak lagi takut pada kekalahan karena proses latihan itu sendiri yang telah menjadikan kemenangan yang kita raih setiap hari.

D. Esensi Kualitas di Atas Kuantitas

Kita hidup di era dimana jumlah pengikut, jumlah karya, dan jumlah pencapaian seringkali lebih dihargai daripada bobot dari karya itu sendiri. Filosofi satu tendangan mengingatkan kita bahwa satu karya yang dihasilkan dari kedalaman jiwa, hal itu jauh lebih berharga daripada seribu karya yang lahir dari ketergesaan. Lebih dari itu, bahwa kualitas adalah jejak abadi yang ditinggalkan manusia di dunia ini, dan kualitas hanya bisa dicapai melalui dedikasi yang tidak terbagi kepada satu hal yang kita cintai atau kita yakini.

E. Menjadi Legenda Dalam Kesederhanaan

Kehebatan sejati seringkali tidak tampak rumit, ia justru terlihat sangat sederhana karena segala hal yang tidak perlu telah disingkirkan melalui proses penyaringan yang panjang. Saat kita mencapai sepuluh ribu kali latihan misalnya, maka kita membuang segala ornamen yang hanya berfungsi sebagai hiasan dan menyisakan esensi yang paling murni dan mematikan. Inilah puncak dari perjalanan manusia, di mana kesederhanaan menjadi bentuk kecanggihan tertinggi dan satu tindakan kecil mampu mengubah sejarah karena ia dilakukan dengan seluruh berat keberadaan kita.

Jika hari ini seluruh pencapaian dan gelar yang kita miliki karena mengetahui banyak hal, lalu tiba-tiba menghilang misalnya, maka bagian manakah dari diri kita yang tetap tegak berdiri karena telah kita asah selama sepuluh ribu jam dalam kesunyian? Bahkan, akal adalah anugerah yang perlu dirawat agar ia tetap tajam dan jernih. Jika akal tidak dilatih, maka ia perlahan-lahan akan menjadi tumpul dan mudah menerima segala sesuatu tanpa pertimbangan. Karena itu, berpikir setiap hari bukan hanya kebiasaan, melainkan kebutuhan agar manusia tetap mampu memahami kehidupan dengan benar.

Sedangkan melatih akal, berarti kita juga terus membiasakan diri untuk bertanya, merenung, dan mencari makna di balik setiap pengalaman. Bahkan, pikiran yang terus aktif, ia tidak mudah tertipu oleh hal yang tampak di permukaan, tetapi mampu melihat lebih dalam dengan kebijaksanaan. Dari proses ini, manusia harus belajar membedakan mana yang benar dan mana yang tidak, dengan kejernihan yang semakin matang.

Jagalah pikiran kita seperti kita menjaga cahaya dalam kegelapan. Isi dengan pengetahuan, latih dengan refleksi, dan arahkan dengan niat yang baik. Bahkan, dengan akal yang terlatih, maka kita akan mampu melihat kebenaran dengan lebih jernih, dan menjalani hidup dengan keputusan yang lebih bijaksana dan bermakna.

Di samping itu, kita juga harus menjaga akal sehat kita, bahkan saat ini kita juga harus terus menjauhkan diri dari mentalitas yang bersifat instan, karena ia sering kali meracuni cara kita memandang pencapaian. Bahkan, di dunia yang serba cepat saat ini, kita sering kali jatuh cinta pada hasil akhir namun kerapkali membenci proses yang panjang dan melelahkan. Lebih dari itu, kita kerapkali juga lupa bahwa pohon yang rindang dan berbuah lebah bermula, ia awalnya dari sebutir benih yang harus berjuang di kegelapan tanah, memperkuat akar dalam kesunyian, dan menghadapi terik mata hari serta hujan yang lebat sebelum akhirnya pohon itu mampu memberikan manfaat kepada yang lain. Lebih dari itu, kesuksesan juga bukan tentang seberapa cepat kita sampai, melainkan seberapa tangguh kita untuk bisa merawat niat dan konsistensi diri di saat buah yang kita harapkan itu belum juga menampakkan wujudnya.

Menanam berarti percaya pada waktu dan hukum alam yang tidak bisa ditawar. Setiap fase, mulai dari menyiapkan lahan, menyiram, hingga memangkas dahan yang layu, adalah investasi yang membutuhkan ketabahan batin. Jika kita menyerah hanya karena tidak melihat perubahan dalam semalam, maka kita sebenarnya sedang menggali kubur bagi potensi besar kita sendiri. Karena, kebahagiaan sejati dalam sebuah kesuksesan tidak hanya terletak pada rasa manis buahnya, tetapi pada kedewasaan yang kita peroleh selama perjalanan panjang menunggu dan merawat pohon tersebut hingga ia siap untuk dipetik.

III. Keragaman Dunia Yang Terus Membius

Di balik riuh rendahnya dunia saat ini, yakni yang terus memuja keberagaman tanpa kedalaman, maka akan tersimpan sebuah luka psikologis yang jarang kita akui bahwa kita seringkali merasa hampa justru karena kita memiliki terlalu banyak pilihan. Fenomena sosial hari ini memaksa kita (manusia) untuk menjadi permukaan yang luas namun setipis kertas, karena meraba segala hal tetapi tidak pernah benar-benar menggenggam esensi dari satupun pencapaian.

Bahkan secara batiniah, rasa ketakutan kita terhadap ketinggalan informasi atau yang sering disebut sebagai kecemasan sosial telah mengikis habis kemampuan jiwa kita untuk menghening, menetap pada satu titik, dan membiarkan diri kita ditempa oleh repetisi yang membosankan namun menyucikan. Kesadaran akan kekuatan satu hal yang ditekuni secara radikal bukan sekadar soal keahlian teknis, melainkan tentang keberanian untuk menghadapi kekosongan diri di tengah pengulangan yang tanpa henti.

Saat seseorang memilih untuk mengulang satu gerakan sebanyak sepuluh ribu kali misalnya, maka ia sebenarnya sedang melakukan dialog filosofis dengan kesabarannya sendiri, serta meruntuhkan ego sentrisnya yang selalu haus akan kebaruan, dan membangun fondasi karakter yang tidak akan goyah oleh badai distraksi. Secara sosial, ketekunan semacam itu adalah bentuk perlawanan paling sunyi terhadap budaya instan yang menghargai kecepatan di atas ketepatan, dan itu mengingatkan kita bahwa keajaiban sejati tidak terletak pada seberapa banyak yang kita mulai, melainkan pada seberapa dalam kita mampu menyelami satu muara.

A. Kedalaman di Tengah Kedangkalan

Dunia mungkin terkesima dengan mereka yang memamerkan ribuan warna, namun sejarah selalu tunduk pada satu cahaya yang mampu menembus kegelapan dengan fokus yang tajam. Saat kita melatih satu hal secara berulang, maka kita sedang berhenti menjadi pengembara yang tersesat di permukaan dan mulai menjadi penyelam yang menemukan mutiara di dasar samudra. Karena ada ketenangan psikologis yang luar biasa ketika kita berhenti mengejar segalanya, bahkan pada saat itulah kita menyadari bahwa satu titik yang didalami dengan sungguh-sungguh sebenarnya mengandung seluruh semesta yang kita cari di tempat lain.

B. Melampaui Kebosanan Sebagai Gerbang Kebijaksanaan

Kebosanan seringkali dianggap sebagai musuh dalam masyarakat modern, padahal ia adalah gerbang menuju penguasaan diri yang paling murni. Ketika kita melakukan tendangan yang sama untuk ke seribu kalinya, maka pikiran kita akan memberontak dan meminta sesuatu yang baru, namun disitulah letak ujian sesungguhnya untuk tetap tinggal. Dengan melewati rasa jenuh, maka kita sebenarnya sedang mencuci jiwa kita dari ketergantungan pada stimulasi luar dan mulai menemukan ritme internal yang membuat kita tetap tegak meski tanpa sorak sorai penonton.

C. Integrasi Antara Tubuh Dan Jiwa

Sesuatu yang dilakukan sepuluh ribu kali tidak lagi menjadi sekadar gerakan otot, melainkan telah menyatu dengan hembusan napas dan detak jantung kita. Secara psikologis, hal itu adalah tahap dimana kesadaran “sadar” menyerahkan kendali kepada bawah sadar, menciptakan sebuah aliran atau “flow” yang membuat tindakan tersebut terasa lebih alami seperti air yang mengalir. Pada titik ini, tidak ada lagi jarak antara pelaku dan perbuatan, sehingga setiap gerak yang muncul adalah manifestasi jujur dari keberadaan kita yang paling dalam.

D. Kekuatan Dari Kesunyian Yang Tersembunyi

Mereka yang mempelajari banyak hal seringkali memiliki suara yang keras namun tidak bergema, sementara mereka yang fokus pada satu hal, ternyata memiliki keheningan yang menggetarkan. Ada otoritas batin yang terbangun saat kita tidak perlu lagi membuktikan apa pun kepada dunia karena kompetensi kita telah mendarah daging. Dalam interaksi sosial misalnya, maka kekuatan tersebut dirasakan sebagai karisma yang tenang, yaitu sebuah kehadiran yang tidak mendominasi namun sangat sulit untuk diabaikan karena ia berpijak pada fondasi latihan yang tak terlihat.

IV. Mulailah Belajar Menjadi Manusia Yang Konseptual Idealis Sekaligus Realistis Aplikatif

Bahkan saat ini, banyak orang terjebak dalam delusi bahwa filsafat hanyalah tumpukan teori usang di menara gading atau sekadar kutipan senja yang estetik. Namun faktanya, filsafat adalah “Bibliotherapy” obat bagi luka-luka psikologis dan kebosanan mental yang mengepung kita di era informasi instan saat ini. Jika kita merasa filsafat itu berat, mungkin kita hanya belum tahu di mana posisi “kegilaan” kita berada dalam sejarah pemikiran.

A. Kita Sedang Mengalami “Penjara Pikiran” di Tengah Arus Informasi

Masalah terbesar kita saat ini bukanlah kurangnya informasi, melainkan ketidakmampuan kita untuk menyaring mana yang bernilai dan mana yang merusak otak. Saat ini kita sering terjebak dalam “followmanship” buta hanya mengikuti apa kata tokoh, orang tua, atau kelompok tertentu, dan kita tanpa pernah berani menguji kebenarannya sendiri. Akibatnya, saat ini kita menjadi “Ulul Albab” yang “cacat”, yakni mampu mendengar, tapi gagal menyeleksi yang terbaik.

B. The Curiosa: Ilmuwan Yang Menyamar Sebagai Filosof

Filosof tipe ini tidak sibuk dengan konsep abstrak yang melangit, melainkan terobsesi pada hal-hal spesifik atau res singularis. Lihatlah bagaimana Ibnu Rusydi (Averroes), ia bukan sekadar pemikir besar, tapi juga ahli anatomi dan hukum yang teliti. Baginya, memahami tertib alam melalui detail terkecil adalah jalan menuju kebenaran. Sains modern sebenarnya hanyalah “anak” yang lahir dari rahim rasa penasaran para curiosi ini.

C. The Gadfly : Si “Lalat Hijau” Pengganggu Status Quo

Seorang filosof sejati harus berani menjadi Gadfly atau lalat pengganggu yang menyengat kemalasan berpikir masyarakat. Seperti Socrates, ternya tugasnya adalah terus mengusik kenyamanan mereka yang merasa sudah paling benar dan membongkar pandangan yang miopik (sempit). Perspektif pembicara menegaskan bahwa gfly bukan sekadar pengkritik, tapi pembaharu sosial yang memiliki rencana besar untuk mengubah oligarki menjadi demokrasi yang adil.

D. The Mandarin vs The Courtier : Jebakan Gelar Dan Gaji

Hati-hati dengan mereka yang bersembunyi di balik gelar akademis mentereng. Tipe Mandarin sering kali hanya mengejar “kredit poin” dan kenaikan pangkat di universitas ketimbang mencari kebijaksanaan. Lebih buruk lagi adalah tipe Courtier pegejar karier ambisius yang menggunakan filsafat sebagai alat untuk mendapatkan paycheck yang lebih baik dan legitimasi bagi penguasa. Mereka tidak mengembangkan kebenaran, melainkan mempromosikan diri sendiri.

E. Filsafat Adalah Jejak Kaki Yang Menumbuhkan Bunga

Mengutip puisi Goethe tentang Nabi Muhammad SAW, filsafat seharusnya seperti jejak kaki yang membuat bunga merekah di lembah dan napas yang menghidupkan padang rumput. Jika pemikiran kita tidak membuat kehidupan di sekitar kita lebih “hijau” dan bermakna, mungkin itu bukan filsafat, melainkan hanya ego yang dibalut diksi rumit. Oleh karena itu, menjadi bijaksana berarti siap mempertanggungjawabkan bukti logis dan selalu terbuka untuk dikritik.

F. Kita Berada di Tipe Yang Mana?

Apakah kita seorang Curiosa yang haus detail, Gadfly yang hobi menyengat ketidakadilan, atau jangan-jangan tanpa sadar kita sedang menjadi Courtier yang hanya mencari validasi dan materi? Menurut pandangan kita semua, apakah orang jahat itu bisa tetap menang jika semua orang memilih menjadi “pengamat” ketimbang “pemikir”? Mari berdebat secara elegan. Karena, eringkali kita merasa bebas hanya karena tidak ada jeruji besi di depan mata kita, padahal kita sedang menjalani hukuman dalam siklus rutinitas yang monoton dan tanpa makna. Bahkan, penjara yang paling mengerikan adalah kenyamanan yang mematikan nalar kritis dan kreativitas kita. Kita terjebak dalam jadwal, kebiasaan, dan ekspektasi sosial hingga lupa untuk bertanya: “Apakah ini hidup yang benar-benar kita inginkan?” Sementara kebebasan sejati dimulai saat kita berani untuk mendobrak kebiasaan-kebiasaan yang membelenggu jiwa kita dan mulai melihat dunia dengan mata yang baru setiap harinya.

Untuk itu, mari kita jauhi sifat arogansi sektoral kita, yang kerapkali ada di dalam diri kita. Bahkan, arogansi (sombong) pada titik tertentu sering juga dianggap sifat negatif, tapi di sisi lain sebenarnya ia juga memiliki sisi yang berguna, manakala ditempatkan pada porsinya. Sedikit kesombongan bisa menjadi penanda bahwa kita menghargai diri sendiri, menegakkan martabat, dan tidak membiarkan orang lain merendahkan kita. Ia (rasa sombong) seperti pagar yang menjaga harga diri kita agar tidak diinjak-injak oleh siapa pun. Namun, terlalu banyak kesombongan justru merusak. Karena, saat rasa ego sentris menguasai diri kita, kerapkali kita mulai menilai dunia dari posisi diri kita sendiri, bahkan kehilangan empati, dan menutup diri dari kritik yang membangun. Akhirnya, soal harga diri berubah menjadi kebanggaan buta, dan keberanian menjadi kesombongan yang mengasingkan. Namun, dengan porsinya yang tepat, maka kesombongan menjadi sahabat, bukan musuh. Ia menjaga kita tetap tegak di tengah dunia yang kadang meremehkan, tanpa menjatuhkan orang lain atau menutup hati. Harga diri tumbuh, hati tetap lapang, dan kita bisa menghadapi hidup dengan tegap tapi tetap bijaksana.

V. Ketololan Yang Dipertontokan

Apakah kita tahu George Carlin, yakni seorang komedian terkenal asal Amerika Serikat? Jika belum, coba cari tahu. Gaya komedinya tidak hanya lucu, tetapi juga amat sangat mendidik. Saya teringat satu perkataannya, “Jangan remehkan kekuatan orang-orang tolol dalam jumlah besar”. Karena, satu orang tolol saja sudah merepoktan alias menyusahkan banyak orang. Apalagi, jika orang-orang tolol itu terus berkumpul, dan menyuarakan ketololannya? Itu pasti menjadi bencana besar. Walaupun begitu, kita perlu tahu terlebih dahulu, apa itu tolol? Ketololan adalah kebodohan yang keras kepala. Orang tak sadar, bahwa ia berpikir dengan pola yang salah, tetapi tetap saja ia seringkali ngotot merasa benar. Tidak hanya itu, ia bahkan menjadi kasar terhadap orang lain, guna membela kesalahan berpikirnya. Inilah ketololan. Dan “dimensi ketololan itu saat ini nampaknya sedang pentas atau sedang dipertontonkan ke purmukaan publik global” terutama ketika kita menyimak perdebatan publik di dunia saat-saat ini, yakni di tengah suasana perang yang yang masih berkecamuk (terutama yang terjadi di kawasan Timur Tengah saat ini). Dan kita juga tidak tau kapan perang yang terjadi saat ini akan segera berakhir? Entah mengapa, kata ini (tolol) lalu muncul ke publik global saat-saat ini, lalu siapa oknum sosok pemimpin global yang yang kerapkali mempertontonkan (tingkat ketololannya itu?). Yang akhirnya, sayup-sayup kata “tolol itu” bersarang juga di benak saya. Bahkan, secara psikologis, saya tidak lagi bisa berkata-kata, bahkan gairah menulis juga menurun, karena kerap kali merasa, bahwa tulisan apapun yang saya tulis dan saya tuangkan, tapi tetap saja terasa tak berguna, karena kerapkali terkesima oleh virus “ketololan” yang saat ini terkesan sedang terpentaskan di panggung global (akibat terjadi perang antara Israel-AS dan Irak) yang hingga saat ini belum ada kata akhir. Walaupun begitu, ada beberapa hal tentang ketololan yang kiranya bisa dipahami lebih jauh.

A. Virus Ketololan

Pertama, ketololan itu merusak. Bahkan, orang-orang yang terjangkiti oleh virus ketololan, atau orang-orang tolol adalah pencipta konflik dan perang di dalam sejarah manusia. Mereka bisa saja berpendidikan tinggi. Namun, pikiran mereka lemah, dan sama sekali tidak kritis, sehingga tak mampu menata hasrat-hasrat agresif yang bercokol di dalam batinnya. Alhasil, mereka tak mampu menyelesaikan masalah dengan jalan-jalan damai, lalu terus memerosokan diri ke dalam konflik yang tanpa berakhir.

Kedua, ketololan itu membuat semua hal jadi rumit. Orang-orang tolol hidup dengan semboyan, “Jika bisa dipersulit, kenapa harus dibuat mudah?“ “Jika bisa direbut, kenapa harus dibiarkan”. Bahkan, ada tiga, ketololan yang menutup semua jalan dialog. Orang-orang tolol amat sensitif. Perbedaan pendapat mengancam kepercayaan diri mereka sendiri, sehingga mereka menjadi marah dan kecewa. Jika sudah begitu, mereka dengan mudah menyerang rekan dialognya dengan kata-kata kasar, atau kekerasan fisik. Ketololan mungkin merupakan masalah tersendiri (terbesar) di seantero jagat raya yang kita saksikan saat ini?

Ketololan berikutnya adalah ketololan yang berwujud keras kepala (publik global rasanya sudah bisa menebak-nebak, siapa kiranya yang sudah terindikatif virus ketololan itu). Karena, kerapkali ia menolak untuk berubah. Di dalamnya bercokol ketakutan dan kemarahan yang amat dalam. Argumen yang dibangun dengan akal sehat, serta data-data terbaru, diabaikannya dengan begitu mudah, sambil terus tenggelam ke dalam arus ketololan yang ada. Ironisnya, orang-orang tolol seperti itu cenderung menjadi korban dari kepentingan politik dan ekonomi kotor yang lebih besar. Tidak hanya itu, (oknum pemimpin global) mereka juga konob katanya ternyata mintai uang (kepada negara tertentu) untuk mendukung kepentingan politik dan ekonomi tertentu yang biasanya bersembunyi di balik slogan-slogan yang mereka usung dan mereka agungkan.

B. Akar Ketololan

Mengapa orang menjadi tolol? Patut diingat, orang-orang tolol itu bisa amat cerdas secara akademik. Namun, karena miskin pemikiran kritis dan reflektif, akhirnya mereka terjebak di dalam ketololan. Ada beberapa hal yang bisa dipetakan lebih jauh. Pertama, ketololan berakar pada keenganan untuk belajar. Dunia ini memang kompleks, apalagi dengan perkembangan teknologi yang begitu cepat sekarang ini. Orang harus terus belajar dalam hidupnya. Sayangnya, orang-orang tolol ini merasa minder di hadapan dunia yang kompleks ini, sehingga mereka menolak untuk membuka diri, dan untuk belajar. Kedua, ketololan berakar dalam pada rasa takut, terutama takut akan perbedaan. Orang-orang tolol hidup begitu nyaman di dalam kepompong sempit mereka. Ketika perbedaan muncul, mereka kaget, dan menjadi kasar. Padahal, perbedaan adalah hakikat kehidupan. Menolak perbedaan berarti juga menolak kehidupan itu sendiri.

Ketiga, ketololan juga berakar pada ketakutan akan perubahan. Tradisi dan identitas lama terancam oleh perubahan besar yang terjadi di tingkat global (internasional). Orang-orang lalu memegang erat identitas lokalnya secara buta, lalu terjebak ke dalam ketololan. Sama seperti perbedaan, perubahan adalah kehidupan itu sendiri. Menolak perubahan juga berarti menolak kehidupan. Ketololan itu merugikan, baik masyarakat secara luas, maupun pribadi yang terjebak di dalam ketololan itu. Berbagai petaka peradaban, mulai dari kemiskinan, ketidak adilan global, sampai dengan munculnya perang, hal itu disebabkan oleh keputusan yang dibuat oleh orang-orang tanda kutif “radactolol”. Sudah waktunya, ia dilepas dari kehidupan pribadi maupun bersama kita. Karena taruhannya terlalu besar, apalagi di tengah berbagai krisis yang melanda dunia saat ini, mulai dari krisis lingkungan, bencana alam terus menerus, sampai muncilnya perang saat ini (AS-Israel dan Iran). Jika para pemimpin dunia saat ini tidak bisa menawarkan jalan keluar, setidaknya jangan turut memperbesar masalah yang sudah ada, apalagi menambah masalah baru. Oleh karena itu, para pemimpin dunia saat ini tidak semuanya terjangkiti “virus ketololan”. Dan mari kita melepaskan virus ketololan yang mungkin menjangkiti pikiran kita masing-masing.

VI. Epilog (Membaca Buku Adalah Bentuk Pemberontakan Terakhir)

Munculnya soal ketololan, yakni sebagaimana telah diungkapkan di sub judul diatas, karena dunia modern saat ini seolah-olah kita tidak boleh kita membaca (membaca tekstual maupun konteksnya). Bahkan, dunia saat ini seolah-olah, agar kita terus mengonsumsi potongan informasi (snack-sized content) yang mendegradasi kemampuan kognitif kita. Lebih berbahayanya, saat kita kehilangan kemampuan membaca teks panjang, kita kehilangan kedaulatan atas pikiran kita sendiri. Sistem bekerja dengan memonopoli atensi melalui distraksi yang tak ada habisnya. Berhenti sejenak untuk duduk sendiri dan membaca buku selama berjam-jam bukan sekadar hobi itu adalah tindakan subversif yang paling radikal untuk merebut kembali akal sehat dari cengkeraman algoritma.

A. Krisis Atensi: Mengapa Kita Menjadi “Budak” Digital?

Kita hidup di era di mana universitas pun mulai meninggalkan buku. Mahasiswa hanya didorong untuk membaca esai pendek atau kutipan cepat, bukan karya utuh yang membangun semesta berpikir. Akibatnya, kita menjadi dangkal, reaktif, dan mudah dikendalikan oleh narasi yang disuapkan lewat layar. Masalahnya bukan pada teknologinya, tapi pada bagaimana teknologi itu dirancang untuk membuat kita lumpuh tanpa bantuan sistem. Ketika kita tidak lagi mampu fokus pada satu narasi panjang (novel atau teks filsafat), otot imajinasi kita atrofi dan di titik itulah, kemandirian kita mati.

B. Novel Adalah Latihan Empati Dan Perluasan Realitas

Banyak yang menganggap novel atau fiksi hanyalah hiburan kosong, justru novel panjang adalah alat untuk membangun “semesta” dalam kepala. Tanpa kemampuan membangun imajinasi melalui literatur, pandangan kita terhadap dunia akan menjadi hitam-putih dan sangat sempit. Bahkan, membaca fiksi yang kompleks, maka otak kita bisa bekerja dalam ambiguitas moral. Di sana tidak ada jawaban instan. Kita dilatih untuk merasakan penderitaan dan perspektif orang lain, sebuah keterampilan yang sengaja dihapus oleh sistem pendidikan “industrial” yang hanya fokus pada efisiensi.

C. Harta Sejati Bukanlah Bitcoin Atau Mobil Mewah, Tapi Imajinasi

Kita sering terjebak dalam delusi kekayaan materi. Padahal, uang kertas hanyalah ilusi yang kita sepakati bersama agar tetap relevan. Bahkan Bitcoin, dalam pandangan radikalnya, bisa menjadi bagian dari strategi kontrol “deep state” untuk melacak aktivitas manusia secara anonim namun transparan bagi sistem. Sedangkan kekayaan yang tak bisa dirampas (recession-proof) adalah pengetahuan dan pengaruh (influence). Jika esok dunia “gelap” akibat badai matahari atau keruntuhan sistem ekonomi, orang yang selamat bukanlah pemilik saldo digital terbesar, melainkan mereka yang memiliki kapasitas intelektual untuk memimpin, menciptakan solusi, dan bercerita.

D. (AI) Sebagai Mekanisme Kontrol “Antichrist”

Natanya, AI bukan sekadar alat bantu produktivitas, melainkan mekanisme kontrol baru yang disiapkan saat mata uang fiat runtuh. Miliaran dolar digelontorkan untuk AI agar manusia menjadi sepenuhnya bergantung secara kognitif AI yang memberi tahu kita cara berpikir, merasa, dan bertindak. Inilah “State of Surveillance” yang sebenarnya. Tujuannya adalah memisahkan manusia dari intuisi alaminya. Semakin kita bergantung pada jawaban instan dari mesin, semakin jauh Anda dari sumber kreativitas ilahi. Kekuasaan sejati di masa depan adalah kapasitas untuk memfokuskan atensi secara mandiri tanpa bantuan algoritma.

E. Penderitaan Adalah Bahan Bakar Kreativitas Ilahi

Kita sering lari dari rasa sakit, padahal rasa sakit adalah titik awal imajinasi. Tuhan tidak membuat kesalahan dan tidak mati, maka Tuhan tidak membutuhkan imajinasi. Manusia memilikinya justru karena kita terbatas, bisa gagal, dan bisa menderita. Imajinasi kita adalah cara kita memperluas “kemungkinan” semesta. Jika kita hidup hanya mencari kenyamanan tanpa pernah memaksa otak untuk bergulat dengan teks-teks sulit atau pemikiran mendalam, Anda sedang mengkhianati potensi kemanusiaan kita. Kebahagiaan sejati ditemukan dalam koneksi mendalam (cinta) dan penciptaan (imajinasi) dua hal yang tidak bisa diproduksi oleh kecerdasan buatan mana pun.

Kapan terakhir kali kita duduk selama 3 jam tanpa ponsel, hanya berdua dengan buku yang memaksa kita berpikir keras hingga kepala Anda terasa panas? Jika kita kehilangan kemampuan untuk fokus, maka kita telah kehilangan kebebasan. Apakah kita siap memberontak dengan mulai membaca buku malam ini, atau kita lebih nyaman membiarkan algoritma menentukan nasib kita?

The post Kegelapan Spiritual Manusia Modern, Dan Ketololan Yang Terus Dipertontonkan appeared first on ICMI BANTEN.

Jazuli : “Di era Serba Digital, Budaya Literasi Harus Terus Tumbuh Berkembang”

Momentum Halal Bi Halal, sejatinya memang tidak sekedar menjadi acara seremonial atau rutinitas simbolis umat Islam.

Selain ajang silaturrahim dengan saling berma’afan pasca Ramadhan, tetap harus bermanfaat yang lebih luas dan berdampak, baik secara sosial, moral spritual maupun intelektual.

Sebagaimana tradisi yang dilakukan oleh pengurus Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) Orda Kota Tangerang Banten yang dipimpin oleh Ahmad Jazuli Abdillah dan Sekretarisnya, Dr. Hilman, S.Sos., M.Si. yang hampir tiap momentum dibarengi dengan menghadirkan karya, ide, gagasan dan inovasi yang bermanfaat untuk kebaikan umat, diantaranya menumbuh dan membudayakan tradisi literasi pengetahuan dengan peluncuran/ launching buku-buku yang ditulis oleh para pengurusnya.

Dalam silaturrahim dan Halal bi halal 1447 H ini, ICMI Orda Kota Tangerang men-launching 7 buah buku dan 4 buku yang dibedah bersama penulisnya.

Menurut Ketua ICMI Kota Tangerang, Jazuli, dalam pengantar acara mengatakan bahwa ini adalah respon atas kondisi umat di era medsos saat ini yang sangat lemah budaya literasi, terutama malas membaca dan menulis, yang akhirnya melahirkan generasi scrolling atau ‘doomscrolling’ alias kecanduan digital. Kondisi ini tidak hanya terjadi pada anak-anak dan remaja, juga di kalangan dewasa, orang tua, bahkan di lingkungan kampus dan aktivis organisasi masyarakat.

“ICMI memang mengambil jalur berbeda dari kebanyakan, substansinya tetap dakwah atau literasi dakwah mencerahkan umat, karena dakwah tidak hanya di mimbar masjid atau podium majelis taklim. Melalui buku dan tulisan serta menghadirkan karya gagasan, selain mengembangkan ilmu pengetahuan juga mengapresiasi atau memberi penghargaan kepada penulisnya juga merangsang para aktivis, muballigh, terutama di kampus, masjid, dan masyarakat. Mungkin, negara atau pemerintah minim perhatian, maka ICMI mengisi kekurangan itu dengan memfasilitasi berbagai potensi yang ada.”

ICMI menilai sangat banyak potensi kecerdasan dan kebaikan yang ada di Kota Tangerang, cuma belum tergali atau terfasilitasi secara aktif dan produktif, banyak lulusan pesantren salafiah, modern, juga banyak sarjana-sarjana lulusan luar negeri seperti Timur Tengah yang asli anak Tangerang, setelah pulang lulusan sarjana, magister atau Doktor sedikit yang menyapa dan memanfaatkan ilmunya, akhirnya terkesan mandiri, tidak terkoneksi dan kurang berdampak luas. Makanya Alhamdulilah kali ini ICMI juga mengundang perwakilan dari Alumni Timur Tengah, yaitu Universitas Al-Azhar, Kairo Mesir, Universitas Maroko, Universitas Yaman, agar ke depan bisa beradaptasi dan berkolaborasi untuk umat

Ustadz H. Kemal Aditya, Lc., MA. salah satu alumni Universitas Al-Azhar Kairo, yang hadir mengapresiasi acara ini, dan sampaikan terimakasih atas undangannya, Insya Allah kami siap bersinergi dengan program ICMI dan Pemerintah Kota Tangerang. Silaturrahmi ini sangat bermanfaat.

Acara yang berlangsung di Resto Dermaga Kunciran Pinang milik keluarga besar RS. Bhakti Asih ini selain dihadiri oleh para pengurus ICMI juga perwakilan dari berbagai kampus dan organisasi Islam seperti NU, Muhammadiyah, Mathla’ul Anwar, MUI, DMI, LDII, Pondok Pesantren, FOSKAM, BKPRMI, Ikatan Penyuluh, Komunitas Rumah Baca, Komunitas Majelis Taklim dan lainnya.

Tuan rumah acara, H. Ayi Nuryadin, S.Sos., M.Si. yang kebetulan menjabat Camat di Kota Tangerang menyampaikan Rasa kebahagiaannya ikut bergabung bersinergi dengan para Cendekiawan Muslim yang banyak memiliki gagasan dan karya untuk masyarakat, makanya, demi ikut memajukan dunia pendidikan kamipun ikut mendirikan kampus yang bernama UNIBANG, Universitas Bhakti Asih Tangerang

Adapun penulis dan judul buku yang dilaunching adalah Strategi Marketing Mix Politik, karya Dekan FEB UNIS, Dr. Asep Ferry Bastian, SE. MM., Pendidikan Agama Islam Dalam Perspektif Multikulturalisme, karya Dr. H. Susari, MA., Copid-19 Merubah Dunia Manufaktur Indonesia, karya Wakil Sekjen Persatuan Insyinur Indonesia (PII) Pusat, yang juga Dosen Teknik UMT, Dr. Ir. Ellysa Kusuma Laksanawati, MT. IPM., Pendidikan Berkeadaban, karya Doktor muda dari kampus UHAMKA, Dr. Arum Patayan, M.Pd.

Suasana acara berjalan akrab, santai, penuh kekeluargaan yang diselingi canda, tapi tetap bernuansa intelektual akademik.

Tangerang, 05 April 2026

ICMI ORDA KOTA TANGERANG

The post LAUNCHING & DISKUSI BUKU KARYA PENGURUS ICMI KOTA TANGERANG appeared first on ICMI BANTEN.

CILEGON – Ketua Bidang Pemuda ICMI Orwil Banten, Idho Meilano, memberikan tinjauan strategis terhadap capaian finansial PT Krakatau Steel (Persero) Tbk yang berhasil membukukan laba bersih senilai Rp5,68 triliun. Menurut Idho, torehan ini merupakan representasi dari keberhasilan manajemen dalam mengimplementasikan prinsip kolaborasi operasional yang solid. Ia menilai bahwa performa impresif tersebut adalah hasil akumulasi kerja keras seluruh karyawan dan jajaran manajemen yang mampu mengintegrasikan visi di tengah kompleksitas dinamika ekonomi global yang penuh ketidakpastian.

Dalam perspektifnya, Idho menekankan bahwa stabilitas dan pertumbuhan yang ditunjukkan oleh emiten baja nasional ini bukan merupakan fenomena kebetulan, melainkan hasil dari strategi adaptif yang tepat. “Kita menyaksikan sebuah model kolaborasi yang efektif antara sumber daya manusia dan kebijakan manajemen yang responsif. Kemampuan perusahaan untuk tetap mencatatkan kinerja positif di tengah fluktuasi pasar global membuktikan adanya ketahanan fundamental yang kuat dalam struktur internal Krakatau Steel saat ini,” ujar Idho.

Lebih lanjut, Idho mengungkapkan rasa bangga yang mendalam dari sudut pandang elemen kepemudaan terhadap transformasi yang tengah berlangsung. Menggunakan terminologi “We Proud”, ia mengapresiasi langkah-langkah strategis dan aksi korporasi yang diambil di bawah kepemimpinan Direktur Utama Akbar Djohan. Menurutnya, kepemimpinan yang progresif telah membawa perusahaan melampaui batas-batas konvensional dan berhasil melakukan reposisi pasar secara signifikan melalui program-program inovatif.

Idho juga memproyeksikan bahwa keberhasilan ini akan mendapatkan atensi positif di level pemerintahan pusat. Ia meyakini bahwa Presiden Prabowo Subianto akan turut memberikan apresiasi tinggi terhadap performa gemilang ini, mengingat Krakatau Steel merupakan aset strategis nasional yang krusial bagi kedaulatan industri dalam negeri. Sinergi antara kebijakan korporasi yang sehat dengan visi swasembada nasional di bawah kepemimpinan Presiden diyakini akan semakin mengukuhkan peran KS sebagai tulang punggung ekonomi Indonesia.

Sebagai penutup, ia menegaskan bahwa laba Rp5,68 triliun ini menjadi indikator utama bahwa proses perbaikan berkelanjutan atau continuous improvement telah berjalan di jalur yang benar (on the right track). Idho berharap capaian ini menjadi preseden positif bagi BUMN lainnya untuk terus berinovasi dan menjaga integritas performa di tengah tantangan global yang semakin disruptif, sekaligus membuktikan bahwa pemuda ICMI Banten siap menjadi mitra strategis dalam mengawal kemajuan industri nasional.

The post Akselerasi Kinerja Krakatau Steel: ICMI Banten Sebut Laba Rp5,68 Triliun Hasil Sinergi Kolektif di Era Volatilitas Global appeared first on ICMI BANTEN.

Oleh : Adung Abdul Haris

I. Prolog

Kedigjayaan Iran saat ini, terutama dalam hal pertahanan, kemandirian teknologi, dan pengaruh geopolitik global di tengah tekanan sanksi Barat, merupakan fenomena yang menarik untuk dipelajari. Iran menunjukkan ketahanan (resilience) yang luar biasa di bawah tekanan global. Berikut ini adalah poin-poin pelajaran yang bisa diambil dari Iran (berdasarkan situasi per Maret 2026):

A. Kemandirian Strategis Dan Pertahanan (Kemandirian Nasional)

(1). Ketahanan Terhadap Sanksi. Iran membuktikan bahwa bangsa bisa mandiri dan unggul dalam iptek meski dalam tekanan sanksi ekonomi yang berat. (2). Mandiri Teknologi Militer. Iran mampu mengembangkan teknologi pertahanan sendiri, mengurangi ketergantungan pada asing, dan menjadi kekuatan yang disegani di Timur Tengah. (3). Pentingnya Industri Energi Mandiri. Iran mengajarkan untuk tidak menggantungkan hidup pada negara asing, terutama dalam sektor energi.

B. Peningkatan Kualitas Sumber Daya Manusia (SDM)

(1). Investasi Pendidikan. Iran berinvestasi besar pada pendidikan, sains, dan keahlian teknis pasca-revolusi 1979. (2). SDM Berkualitas Tinggi. Fokus pada sains menjadikan Iran memiliki rata-rata IQ tertinggi di dunia, menempatkannya sebagai salah satu yang teratas dalam riset.

C. Ketahanan Mental Dan Geopolitik (Perlawanan)

(1). Mental “Tahan Banting”. Iran menunjukkan mentalitas untuk tidak takut dengan tekanan Amerika Serikat (AS) dan sekutunya, serta teguh dalam mempertahankan kedaulatan. (2). Kedaulatan di Atas Tekanan Asing. Iran membuktikan bahwa “agresor datang dan pergi, Iran tetap bertahan”. Lalu muncul pertanyaan di benak kita, apakah kita bisa belajar dari Iran? Tentu, Indonesia bisa belajar tentang kemandirian pertahanan, fokus pada pendidikan teknologi, dan mentalitas tidak mudah menyerah pada tekanan negara asing. Karena realitanya, meskipun Iran kuat dalam teknologi militer dan pertahanan, namun penting untuk dicatat bahwa sanksi yang berkepanjangan juga berdampak pada sisi kelemahan ekonomi domestik, dengan krisis sistemik di beberapa periode. Hal itu menunjukkan pentingnya menyeimbangkan antara kemandirian pertahanan dan kesejahteraan ekonomi.

II. Belajar Dari Iran

Sejak revolusi Islam Iran tahun 1979, jal itu menandai berakhirnya dominasi Amerika di tanah Persia, namun Iran tidak pernah surut dari perseteruan internasional. Bahkan sejak itu, perang paling menentukan adalah Perang Iran-Irak (1980–1988) yang berlangsung delapan tahun dan menewaskan ratusan ribu orang. Konflik tersebut menjadi ujian pertama bagi Republik Islam Iran yang baru berdiri, sekaligus memperkuat identitas nasional Iran dalam menghadapi agresi eksternal. Selain itu, Iran juga terlibat dalam berbagai konflik regional yang bersifat tidak langsung, yaitu melalui perang proksi (terutama di Lebanon, Suriah, dan Yaman). Meski bukan perang konvensional di tanah Iran, tapi keterlibatan ini menempatkan Iran dalam pusaran geopolitik Timur Tengah sekaligus berhadapan langsung dengan kekuatan Barat dan sekutunya. Tekanan yang terus berulang, yakni mulai dari embargo ekonomi, isolasi diplomatik, serta ancaman militer menjadikan Iran seolah-olah hidup dalam keadaan perang permanen, meski bentuknya sering berupa perang dingin atau konflik asimetris.

Dengan kata lain, sebelum perang yang berlangsung di tahun 2026 ini, sekaligus menewaskan Ali Khamenei, Iran secara langsung hanya sekali mengalami perang besar di tanahnya, yakni Perang Iran-Irak. Namun, sepanjang empat dekade setelah Revolusi Islam, Iran terus berada dalam lingkaran konflik regional dan global, hal itu menjadikan pengalaman bahwa perang sebagai bagian integral dari identitas politik dan simbol perlawanan bangsa Iran. Oleh karena itu, ketika kita belajar dari Iran berarti kita mencoba untuk menelisik bagaimana sebuah bangsa (Republik Islam Iran), ia bisa mampu bertahan dalam pusaran sejarah panjang, tekanan geopolitik global, dan krisis identitas modern.

Namun, Iran tetap dengan rasa malu dan rendah diri serta tidak selalu mengagungkan (benda ciptaannya sendiri, yaitu berupa teknologi persenjataan perang yang canggih) dan tidak melampaui kapasitas moral dan imajinasi penciptanya. Oleh karena itu, maka metafora tersebut membuka jalan dan wacana bagi kita (khususnya Indonesia) untuk menseriusi Iran sebagai bangsa yang terus bernegosiasi dengan warisan sejarah dan tantangan modernitas. Bahkan, untuk memperkuat artikel ini. penulis juga mencoba merujuk pada buku hasil karya dari Abbas Amanat yang berjudul “Iran : A Modern History”. Di dalam buku tersebut ditegaskan bahwa sejarah Iran adalah “a continuous negotiation between its ancient heritage and the demands of modern statehood”. Yakni, dari Safawi hingga Gerakan Hijau. Dan Iran selalu berada di persimpangan antara tradisi dan modernitas, antara akar klasik Persia dan dinamika politik kontemporer.

Lebih dari itu, Abbas Amanat di dalam bukunya berjudil “Iran : A Moder History” itu ia menjelaskan bahwa mitos, simbol, dan memori kolektif dari peradaban Persia kuno, realitanya hingga kini tetap hidup, dan turut membentuk identitas politik Iran modern dan menjadikan Iran bukan sekadar negara, melainkan sebagai peradaban yang terus beradaptasi. Bahkan, identitas nasional sebagai sebuah konstruksi mengorbankan banyak ekspresi keberagaman yang bersifat periferal untuk melegitimasi otoritas negara dan menanamkan nilai-nilai kebanggaan dan patriotisme pada warganya.

Dengan kata lain, menurut tinjauan prnulis, bahwa negara modern Iran saat imi, pada faktanya terus membangun legitimasi dengan mengakar pada simbol-simbol klasik, sekaligus menekan pada akar keragaman demi kesatuan nasional. Bahkan secara keseluruhan isi buku karya dari Abbas Amanat berjudul, “Iran : A Modern History” itu, menggambarkan bahwa Iran sebagai bangsa yang terus bernegosiasi antara warisan klasik dan tuntutan modernitas. Dan hingga saat ini, Iran tetap menjadi negara dengan identitas unik, penuh paradoks, dan berpengaruh dalam geopolitik global.

Dengan kata lain, identitas Iran tidak hanya dibangun dari politik kontemporer, tetapi juga dari legitimasi historis yang memberi daya tahan kolektif. Lagi-lagi Iran, saat ini (terutama dalam konteks geopolitik global) memang berhadapan langsung dengan kekuatan super power yang menciptakan sistem global, namun Iran tetap bertahan dengan memori sejarah dan identitas kolektifnya. Seperti manusia yang harus mengembangkan imajinasi etis agar tidak tertinggal dari ciptaan, akhirnya Iran hingga saat ini terus mengembangkan imajinasi politik dan moralitasnya agar tidak kehilangan kendali atas nasibnya sendiri.

Untuk itu, belajar dari Iran berarti kita menyadari bahwa kekuatan sejati sebuah bangsa bukan hanya pada senjata atau teknologi semata, melainkan pada kemampuan untuk menjaga kesinambungan antara warisan klasik dan tuntutan modernitas. Dan Iran telah menunjukkan bahwa peradaban yang berakar kuat akan mampu bertahan dalam badai geopolitik, dan krisis identitas dapat diatasi dengan kesadaran eksistensial yang meneguhkan kembali makna sejarah.

Selain itu, ketika kita mencoba belajar dari perspektif figur kontemporer Iran seperti Seyyed Khamenei misalnya, maka hal itu ikut membuka ruang refleksi bagi kita tentang bagaimana sebuah bangsa terus membangun kekuatan simboliknya di tengah tekanan geopolitik yang besar dan masif. Karena, sosok Sayyed Khumaeni bukan sekadar catatan pribadi tentang masa muda, penahanan, dan pengasingan sebelum Revolusi Islam 1979, melainkan sebuah teks simbolik yang menegaskan tentang daya tahan Iran untuk menghadapi hegemoni Barat. Lebih dari itu, kekuatan Iran tidak semat-mata terletak pada militer atau ekonomi, melainkan pada semangat religius dan identitas yang berakar dalam tradisi peradaban Persia dan tentu saja tidak terlepas juga dari pengaruh warisan Islam, terutama dimasa keemasan Islam yang akhirnya terus memperteguh identita Iran.

Dalam konteks ini, bagi Iran, penderitaan bukanlah kelemahan, melainkan fondasi yang memperkuat daya tahan bangsa. Dimana manusia merasa inferior terhadap ciptaannya, malah Sayyed Khamenei menegaskan bahwa Iran tidak boleh merasa inferior terhadap hegemoni Barat. Justru tekanan dan penindasan harus memperkuat legitimasi moral Iran, dan harus menjadikan bangsa Iran agar mampu bertahan dengan memori kolektif perjuangan dan keyakinan eksistensial.
Tokoh Sayyed Khamaeni bukan semata hanya kisah seorang pemimpin, melainkan narasi besar tentang bagaimana identitas nasional Iran dibentuk melalui pengalaman penderitaan dan perlawanan. Kisah ini menegaskan bahwa kekuatan Iran menghadapi embargo dan tekanan global terletak pada simbol perlawanan, memori sejarah, dan semangat pantang menyerah.

Dengan demikian, figur Sayyed Khamenei menjadi bagian dari kajian sejarah yang memperlihatkan bahwa bangsa Iran tetap teguh menghadapi hegemoni global, dan bukan karena didukung kekuatan material semata, tetapi karena keberaniannya untuk menjaga akar tradisi dan keyakinan yang tak mudah dipatahkan. Dalam refleksi ini, Iran menjadi cermin bagi dunia: bahwa di balik konflik dan tekanan, memang ada pelajaran tentang daya tahan, negosiasi identitas, dan keberanian untuk menghadapi dinamika zaman dengan akar yang tak tergoyahkan.

A. Belajar Dari Iran : Kemandirian Strategi Dan Daya Tahan di Tengah Tekanan Global

Pada faktanya, beberapa dekade terakhir ini, tekanan demi tekanan dari duni internasional yang diterima oleh Iran justru mendorong negara itu (Iran) terus beradaptasi dan membangun kemandiriannya secara strategis. Bahkan, dalam perspektif hubungan internasional, daya tahan suatu bangsa dan negara di tengah tekanan global dapat dilihat dari kemampuannya untuk membangun jaringan kerja sama alternatif dan terus memperkuat legitimasi domestik. Nah, Iran mencoba memanfaatkan diplomasi regional dan kerja sama yang strategis untuk mengurangi dampak isolasi. Hal itu menjadi contoh bagi kita, yakni bagaimana negara (Iran) ia tetap bisa memainkan peran penting di panggung internasional meskipun berada di bawah tekanan dan sanksi.

Bahkan, ketahanan tidak hanya bersumber dari kebijakan pemerintah, tetapi juga dari solidaritas sosial dan narasi kolektif tentang kedaulatan nasional. Sementara fenomena tentsng Iran dengan posisi Indonesia dalam konteks percaturan global, kita sebagai negara dengan politik luar negeri bebas aktif, sesungguhnya Indonesia memiliki peluang besar untuk berperan lebih strategis dalam mendorong perdamaian dunia. Indonesia memiliki legitimasi moral sebagai negara yang konsisten mendukung penyelesaian konflik secara damai. Keikutsertaan aktif Indonesia dalam kancah global misalnya, hal itu dapat memperkuat posisi Indonesia sebagai jembatan dialog di tengah polarisasi global.

Bahkan, di tengah meningkatnya ketegangan geopolitik global yang terjadi saat ini, sanksi ekonomi, dan konflik berkepanjangan di berbagai kawasan, dunia membutuhkan aktor-aktor yang mampu mendorong proses pendekatan dialogis yang inklusif. Dan Indonesia dinilai memiliki modal diplomatik yang kuat, baik dari pengalaman sejarah Konferensi Asia-Afrika maupun kiprah aktif dalam berbagai forum multilateral. Dengan kata lain, peran Indonesia tidak seharusnya hanya sekedar reaktif terhadap krisis, tetapi juga harus proaktif dalam membangun arsitektur perdamaian global yang lebih adil. Bahkan, keikutsertaan Indonesia dalam forum-forum internasional, seyogyanya bukan hanya sekedar simbolik, melainkan harus diikuti dengan gagasan konkret dan komitmen diplomatik yang berkelanjutan. Oleh karena itu, dunia membutuhkan lebih banyak ruang komunikasi dan kerja sama yang setara, dan Indonesia memiliki peluang untuk mengambil peran itu dan memperkuat kontribusinya dalam diplomasi perdamaian global.

III. Peradaban Persia Dan Basis Para Ilmuwan Muslim

Peradaban Persia, yang kini berpusat di wilayah (Iran), adalah salah satu peradaban tertua dan paling berpengaruh di dunia. Setelah masuknya Islam pada abad ke-7 M, Persia tidak hilang, melainkan bertransformasi menjadi pusat ilmu pengetahuan, filsafat, dan seni Islam yang gemilang, terutama selama zaman keemasan Islam (abad ke-8 hingga ke-13 M). Berikut ini adalah ulasan mengenai peradaban Persia, kejayaan Iran, serta para filsuf Muslim Persia :

A. Peradaban Persia Dan Kedigjayaan Iran

(1).Akar Kuno (Pra-Islam). Persia memiliki sejarah panjang, yaitu bermula dari kekaisaran Achaemenid (abad ke-6 SM) yang didirikan oleh Cyrus Agung, yang membentang dari Mesir hingga India. Peradaban ini terkenal dengan administrasi yang terorganisir, mata uang standar, dan sistem jalan (Royal Road). (2). Islam Persia (Pasca-Islam). Setelah penaklukan Muslim, bangsa Persia melestarikan identitas budayanya sambil mengadopsi Islam. Pada abad ke-8 hingga ke-10 M, Iran menjadi poros ilmu pengetahuan, sains, filsafat, dan teknik. Kebangkitan budaya Persia, yang ditandai dengan penggunaan bahasa Persia sebagai bahasa resmi, akhirnya terus hidup dan berdampingan dengan tradisi Islam. (3). Pusat Intelektual. Kota-kota seperti Rayy, Nishapur, Bukara, dan Isfahan menjadi tempat kelahiran para ilmuwan Muslim terkemuka yang karyanya memengaruhi peradaban Barat.

B. Para Filsuf Muslim Dan Ilmuwan Terkemuka di Iran.

Persia melahirkan sejumlah pemikir genius yang menjembatani filsafat Yunani dengan teologi Islam, serta memajukan sains. (1). Ibnu Sina (Avicenna). Ia lahir di Bukara, adalah polimatik terbesar Persia. Karyanya, “The Canon of Medicine” (Al-Qanun fi al-Tibb), menjadi buku panduan standar kedokteran di Universitas Eropa selama berabad-abad. Ia menggabungkan logika Aristoteles dengan teologi Islam. (2). Al-Razi (Rhazes). Dokter dan filsuf terbesar dalam tradisi medis Islam. Ia adalah seorang alkemis yang merujuk pada tradisi ilmiah Yunani dan menulis ensiklopedia medis besar, “Kitab al-Hawi”. (3). Al-Ghazali (Algazel). Lahir di Thus, adalah teolog, sufi, dan filsuf yang dikenal dengan “Ihya ‘Ulumuddin”. Ia berperan penting dalam meredam rasionalisme ekstrem dan memadukan ilmu fikih dengan tasawuf. (4). Al-Farabi (Alpharabius). Sering dianggap sebagai otoritas filsafat terbesar setelah Aristoteles (Guru Kedua). Ia berfokus pada logika, teori politik, dan filsafat. (5). Nasir al-Din al-Tusi. Cendekiawan Persia yang memberikan kontribusi besar dalam astronomi dan matematika. (6). Shahab al-Din Suhrawardi. Pendiri aliran filsafat “Illuminationisme” (Hikmat al-Isyraq) pada abad ke-12 M, yang menggabungkan filsafat Islam awal dengan mistisisme (7). Mulla Sadra. Filsuf mistikus yang mengembangkan “Hikmat al-Muta’aliyah” (Teosofi Transenden), aliran yang menggabungkan peripatetik, iluminasi, tasawuf, dan teologi yang masih aktif hingga saat ini.

C. Kontribusi Dan Warisan

Para filsuf Persia tidak hanya menerjemahkan karya Yunani, tetapi mengembangkan teori baru yang memengaruhi Renaisans Eropa. Sumbangsih mereka mencakup dibidang kedokteran, matematika, astronomi, filsafat, dan sastra, yang membentuk peradaban Islam bercorak khas yang dikenal sebagai “Islam Iran”.

D. Persia : Rahim Peradaban Ilmu Pengetahuan Islam Yang Mencerahkan Dunia

Sejarah peradaban manusia mencatat bahwa wilayah Persia yang kini dikenal sebagai Iran merupakan salah satu pusat intelektual terpenting dalam dunia Islam. Dari tanah ini lahir banyak ilmuwan, filsuf, dokter, matematikawan, dan sufi besar yang karya-karyanya melampaui batas zaman dan geografi. Mereka tidak hanya mengembangkan ilmu pengetahuan bagi dunia Islam, tetapi juga memberikan fondasi penting bagi kebangkitan ilmu pengetahuan di Eropa dan dunia modern. Melalui karya-karya mereka, akhirnya berbagai disiplin ilmu seperti ilmu kedokteran, matematika, filsafat, astronomi, kimia, hingga sastra mengalami perkembangan yang luar biasa dan terus memberi manfaat bagi kehidupan manusia hingga hari ini.

E. Persia Dan Tradisi Keilmuan Dalam Peradaban Islam

Ketika Islam berkembang pesat sejak abad ke-7 M, wilayah Persia menjadi salah satu pusat intelektual yang paling aktif. Tradisi intelektual Persia sebenarnya telah terbentuk jauh sebelum Islam datang, terutama pada masa Kekaisaran Sassania yang memiliki sistem administrasi, pendidikan, dan filsafat yang maju. Setelah wilayah ini menjadi bagian dari dunia Islam, maka tradisi keilmuan tersebut tidak menghilang, melainkan berpadu dengan semangat ilmiah Islam yang mendorong pencarian ilmu sebagai bagian dari ibadah.

Pada masa keemasan Islam, terutama antara abad ke-9 hingga abad ke-13 M, para ilmuwan Persia memainkan peran penting dalam gerakan penerjemahan karya-karya Yunani, India, dan Persia kuno ke dalam bahasa Arab. Gerakan ini melahirkan generasi cendekiawan yang tidak hanya menerjemahkan, tetapi juga mengkritik, mengembangkan, dan menciptakan teori-teori baru yang sangat berpengaruh dalam sejarah ilmu pengetahuan dunia. Dari lingkungan intelektual yang subur inilah lahir tokoh-tokoh besar yang karya-karyanya menjadi referensi utama selama berabad-abad.

F. Ibnu Sina : Bapak Kedokteran Dunia

Salah satu ilmuwan paling terkenal dari Persia adalah Ibnu Sina (Avicenna) yang lahir pada tahun 980 M di wilayah Bukhara. Ia dikenal sebagai seorang jenius yang menguasai berbagai bidang ilmu, mulai dari filsafat, kedokteran, matematika, hingga astronomi. Karya terbesarnya dalam bidang kedokteran berjudul “Al-Qanun fi al-Tibb” (Canon of Medicine). Buku tersebut merupakan ensiklopedia medis yang sangat sistematis dan digunakan sebagai buku teks kedokteran di berbagai Universitas Eropa hingga abad ke-17 M. Dalam karyanya tersebut, Ibnu Sina menjelaskan berbagai konsep medis yang sangat maju untuk zamannya, antara lain : (1). Diagnosa penyakit melalui pengamatan klinis. (2). Penjelasan tentang penyakit menular. (3). Pentingnya eksperimen dalam pengobatan Farmakologi dan penggunaan obat-obatan alami. Bahkan, manfaat pemikiran Ibnu Sina sangat besar bagi kehidupan manusia. Metode ilmiah yang ia kembangkan dalam dunia kedokteran membantu lahirnya sistem medis modern yang berbasis observasi dan penelitian. Banyak konsep kedokteran modern yang sebenarnya berakar pada pemikiran ilmuwan besar ini.

G. Al-Khwarizmi : Perintis Aljabar Dan Algoritma

Tokoh penting lainnya adalah Muhammad ibn Musa Al-Khwarizmi, seorang matematikawan dan astronom yang hidup pada abad ke-9 M. Meskipun lahir di wilayah Khwarezm (sekarang Uzbekistan), ia berkembang dalam tradisi intelektual Persia. Al-Khwarizmi dikenal sebagai pencipta dasar aljabar, melalui karyanya yang terkenal berjudul “Al-Kitab al-Mukhtasar fi Hisab al-Jabr wal-Muqabala”. Dari istilah al-jabr inilah lahir kata algebra dalam bahasa modern. Selain itu, nama Al-Khwarizmi juga menjadi asal kata algorithm (algoritma) yang kini menjadi konsep fundamental dalam dunia komputer dan teknologi digital.

Kontribusi Al-Khwarizmi mencakup : (1). Pengembangan sistem aljabar. (2). Penyempurnaan sistem angka Hindu-Arab. (3). Metode perhitungan matematika sistematis. (4).Pengembangan astronomi dan geografi matematis. Manfaat karya Al-Khwarizmi sangat luas. Tanpa konsep algoritma yang ia kembangkan, dunia modern saat ini mungkin tidak akan memiliki teknologi komputer, kecerdasan buatan, dan sistem digital seperti yang kita kenal saat ini.

H. Al-Biruni : Ilmuwan Multidisipliner Yang Mendahului Zamannya

Tokoh ilmuwan besar lainnya adalah Abu Rayhan Al-Biruni, seorang ilmuwan yang menguasai banyak disiplin ilmu seperti astronomi, matematika, geografi, fisika, dan antropologi. Al-Biruni dikenal sebagai ilmuwan yang memiliki pendekatan ilmiah yang sangat modern. Ia melakukan penelitian empiris dan observasi langsung untuk memahami berbagai fenomena alam. Beberapa kontribusinya antara lain : (1). Menghitung keliling bumi dengan sangat akurat. (2). Mengembangkan metode pengukuran geografis. (3). Meneliti budaya dan agama India secara objektif. (4). Mengembangkan teori gravitasi awal. (5).

Salah satu pencapaiannya yang paling menakjubkan adalah metode pengukuran radius bumi dengan menggunakan perhitungan trigonometrik dari puncak gunung. Hasil perhitungannya sangat mendekati nilai yang diketahui ilmuwan modern. Sedangkan manfaat karya Al-Biruni terlihat dalam perkembangan ilmu geografi, astronomi, serta metode penelitian ilmiah yang berbasis observasi dan data.

I. Omar Khayyam : Matematikawan, Astronom, Dan Penyair Besar

Nama Omar Khayyam sering dikenal sebagai penyair melalui karya Rubaiyat, tetapi sebenarnya ia juga merupakan matematikawan dan astronom besar. Dalam bidang matematika, Omar Khayyam mengembangkan metode untuk menyelesaikan persamaan kubik, sesuatu yang pada masa itu merupakan pencapaian yang sangat maju. Selain itu, ia juga terlibat dalam reformasi kalender Persia yang menghasilkan Kalender Jalali, salah satu sistem kalender paling akurat dalam sejarah manusia.

Sedangkan kontribusi Omar Khayyam mencakup : (1). Pengembangan geometri dan teori persamaan. (2). Reformasi sistem kalender Pengamatan astronomi. (3). Sastra dan filsafat eksistensial. Kalender Jalali bahkan lebih akurat dibanding kalender Julian yang digunakan di Eropa pada masa itu. Karena, sistem perhitungan waktunya sangat membantu perkembangan ilmu astronomi dan penanggalan.

J. Fakhruddin Al-Razi : Filsuf Dan Teolog Rasional

Tokoh penting lainnya dari Persia adalah Fakhruddin Al-Razi, seorang ulama, filsuf, dan ilmuwan yang dikenal dengan pemikiran rasionalnya. Ia menulis ratusan karya dalam bidang : (1). Filsafat. (2). Teologi. (3). Logika Kedokteran. (4). Tafsir Al-Qur’an. Sedangkan karya tafsirnya yang monumental berjudul “Mafatih al-Ghaib” dikenal sebagai salah satu tafsir paling luas dan mendalam dalam tradisi Islam. Al-Razi terkenal karena pendekatannya yang sangat rasional dan analitis terhadap persoalan agama dan filsafat. Ia sering menggabungkan logika Yunani dengan pemikiran teologi Islam. Manfaat pemikirannya terlihat dalam perkembangan tradisi intelektual Islam yang terbuka terhadap dialog antara agama, filsafat, dan ilmu pengetahuan.

K. Nasir al-Din al-Tusi : Arsitek Revolusi Astronomi

Ilmuwan Persia lain yang sangat berpengaruh adalah Nasir al-Din al-Tusi, seorang astronom, matematikawan, dan filsuf besar pada abad ke-13 M. Ia mendirikan Observatorium Maragha, salah satu pusat penelitian astronomi paling maju pada zamannya. Kontribusinya meliputi : (1). Pengembangan model astronomi baru. (2). Penemuan konsep Tusi Couple dalam matematika. (3). Pengembangan trigonometri sebagai disiplin ilmu independen. Model astronomi yang ia kembangkan kemudian mempengaruhi ilmuwan Eropa, termasuk teori yang berkembang menjelang revolusi ilmiah pada masa Copernicus.

L. Jabir ibn Hayyan : Bapak Kimia Modern

Salah satu ilmuwan paling penting dalam sejarah sains adalah Jabir ibn Hayyan, yang sering disebut sebagai bapak kimia (alchemy) modern. Ia mengembangkan metode eksperimen dalam kimia dan menciptakan berbagai teknik laboratorium yang masih digunakan hingga sekarang, seperti : (1). Distilasi. (2). Kristalisasi. (3). Sublimasi Filtrasi. Jabir juga mengembangkan berbagai senyawa kimia penting seperti asam nitrat dan asam sulfat. Pendekatan eksperimen yang ia gunakan menjadi dasar bagi perkembangan metode ilmiah modern dalam kimia dan ilmu alam.

M. Imam Al-Ghazali : Jembatan antara Ilmu dan Spiritualitas

Persia juga melahirkan tokoh besar dalam bidang filsafat dan spiritualitas, yaitu Imam Al-Ghazali. Ia dikenal sebagai salah satu pemikir paling berpengaruh dalam sejarah Islam. Karya besarnya “Ihya Ulumuddin” membahas hubungan antara ilmu, moralitas, dan spiritualitas. Kontribusinya antara lain : (1). Kritik terhadap filsafat rasional ekstrem. (2). Integrasi antara ilmu pengetahuan dan spiritualitas. (3). Reformasi pemikiran keagamaan. Sedangkan pemikiran Al-Ghazali membantu menjaga keseimbangan antara rasio dan iman dalam tradisi intelektual Islam.

N. Warisan Intelektual Persia Bagi Dunia Modern

Kontribusi para ilmuwan Persia tidak hanya terbatas pada dunia Islam, tetapi juga memberikan dampak besar bagi perkembangan ilmu pengetahuan global. Pada abad pertengahan, banyak karya ilmuwan Persia diterjemahkan ke dalam bahasa Latin di pusat-pusat ilmu seperti Toledo dan Sicilia. Dari sinilah pemikiran mereka masuk ke berbagai universitas Eropa dan menjadi fondasi bagi kebangkitan ilmu pengetahuan pada masa Renaissance. Beberapa warisan penting mereka antara lain : (1). Sistem angka dan matematika modern. (2). Metode ilmiah berbasis observasi dan eksperimen. (3). Ilmu kedokteran sistematis. (4). Pengembangan astronomi dan geografi. (5). Tradisi filsafat rasional. Oleh karena utu, tanpa kontribusi ilmuwan-ilmuwan dari Persia dan dunia Islam, maka perkembangan sains modern mungkin tidak akan mencapai tingkat seperti sekarang.

O. Persia Sebagai Cahaya Pengetahuan Dunia

Sejarah menunjukkan bahwa Persia bukan sekadar wilayah geografis, melainkan sebuah pusat peradaban yang melahirkan banyak tokoh besar dalam dunia ilmu pengetahuan. Para ilmuwan Persia menunjukkan bahwa pencarian ilmu adalah bagian penting dari peradaban manusia. Melalui dedikasi mereka terhadap penelitian, pemikiran rasional, dan eksplorasi ilmiah, mereka telah memberikan warisan intelektual yang terus hidup hingga hari ini. Di tengah perkembangan teknologi modern, nama-nama seperti Ibnu Sina, Al-Khwarizmi, Al-Biruni, Omar Khayyam, Al-Tusi, Jabir ibn Hayyan, dan Al-Ghazali tetap dikenang sebagai pelopor ilmu pengetahuan yang membuka jalan bagi kemajuan peradaban manusia. Warisan mereka mengingatkan kita bahwa ilmu pengetahuan tidak mengenal batas bangsa, agama, atau zaman. Ia adalah cahaya yang menerangi perjalanan manusia menuju pemahaman yang lebih dalam tentang alam semesta dan kehidupan itu sendiri.

IV. Tak Sekadar Ulama : Tiga Raksasa Iran-Persia Membentuk Peradaban Dunia

Sebagaimana sedikit banyak telah dikemukakan di sub judul bagian atas. Ternyata, selama berabad-abad, wilayah Persia (sekarang Iran) telah melahirkan banyak tokoh intelektual yang membentuk perkembangan pemikiran dunia Islam. Dari tanah itu muncul para filsuf, teolog, dan sastrawan yang mempengaruhi tradisi intelektual global. Pada masa keemasan peradaban Islam, para pemikir Persia berperan penting dalam mengembangkan filsafat, teologi, dan sastra yang menjadi fondasi bagi banyak peradaban setelahnya. Berikut ini daftar pemikir Persia yang mampu memadukan warisan Yunani, pemikiran Islam, dan budaya Iran menjadi gagasan yang bertahan hingga hari ini.

A. Ferdowis : Pewaris Kitab Para Raja

Ferdowsi adalah salah satu penyair terbesar dalam sejarah Persia. Ferdowsi dikenal sebagai penyair epik yang mendedikasikan sebagian besar hidupnya untuk menyusun karya monumental Shahnameh atau “Kitab Para Raja.” Karya tersebut merupakan puisi epik sepanjang hampir 60.000 bait yang merangkum sejarah, mitologi, dan legenda Persia sejak masa mitologis hingga runtuhnya kekaisaran Persia kuno. Ferdowsi menyusun puisi tersebut berdasarkan karya prosa sebelumnya yang bersumber dari catatan sejarah berurutan Persia Tengah bernama Khvatay-namak, yang menceritakan riwayat raja-raja Persia hingga masa pemerintahan Khosrow II dari Kekaisaran Sasanian. Shahnameh selesai sekitar tahun 1010 dan dipersembahkan kepada penguasa Ghaznavid, Mahmud of Ghazni, tetapi hubungan antara sang Sultan dan penyair Ferdowsi tidak berjalan baik. Menurut catatan Nizami Aruzi, para pejabat Istana memengaruhi Mahmud untuk memberi hadiah yang jauh lebih kecil dari yang dijanjikan.

Sedangkan tiga ilmuan Persia yang mengubah ilmu pengetahuan dunia. Meski mengalami konflik dengan penguasa pada masanya, warisan Ferdowsi justru semakin besar setelah kematiannya sekitar tahun 1020-1026. Hingga kini, Shahnameh dianggap sebagai karya sastra paling penting dalam tradisi Persia. Selama lebih dari seribu tahun, masyarakat Iran terus membaca dan mendengarkan kisah-kisah Shahnameh, menjadikannya salah satu karya sastra klasik paling berpengaruh dalam sejarah dunia Islam.

B. Al-Farabi : Filsuf Besar Dunia Islam

Al-Farabi dikenal sebagai salah satu pemikir terbesar dalam tradisi filsafat Islam abad pertengahan dan sering dianggap sebagai otoritas filsafat terbesar setelah Aristotle. Berbeda dengan banyak ilmuwan lain pada zamannya, ia tidak terlibat dalam pemerintahan atau birokrasi, meskipun pada akhir hidupnya ia tinggal di lingkungan Istana penguasa Hamdanid, Sayf al-Dawla, di kota Aleppo. Sebagian besar karya Al-Farabi berfokus pada filsafat, logika, dan teori politik. Karyanya yang paling terkenal antara lain : (1). Dalam Al-Madinah al-Fadilah, ia berpendapat bahwa masyarakat yang baik seharusnya dipimpin oleh seorang filsuf yang memiliki pengetahuan dan kebijaksanaan tertinggi. Menurutnya, sebagaimana Tuhan mengatur alam semesta secara rasional, negara juga seharusnya dipimpin oleh pemimpin yang memahami kebenaran melalui filsafat.

Sedangkan pengaruh pemikiran Al-Farabi sangat besar dalam sejarah intelektual dunia Islam dan Eropa. Karyanya menjadi dasar bagi para filsuf besar setelahnya, termasuk Avicenna dan Averroes, yang mengembangkan lebih lanjut tradisi filsafat Aristotelian. Karena perannya dalam mengembangkan dan menafsirkan filsafat Aristoteles, Al-Farabi sering dijuluki sebagai “Guru Kedua” setelah Aristoteles dalam sejarah filsafat.

C. Al-Ghazali : Teolog Dan Sufi Berpengaruh

Al-Ghazali dikenal sebagai salah satu teolog, filsuf, dan mistikus paling berpengaruh dalam sejarah Islam. Ia merupakan profesor utama di madrasah Nizamiyya Madrasa (Baghdad) yang menguasai teologi, hukum Islam, filsafat, dan tasawuf. Al-Ghazali menulis puluhan karya yang membahas berbagai bidang ilmu keislaman. Karyanya yang paling terkenal adalah ; Al-Ghazali pernah mengalami krisis spiritual pada puncak karirnya sebagai profesor di Baghdad. Pada tahun 1095 ia meninggalkan posisinya, kekayaan dan statusnya, lalu menjalani kehidupan sederhana sebagai seorang sufi.

Ia melakukan perjalanan ke Damaskus, Yerusalem, dan menunaikan haji ke Mekkah sebelum akhirnya kembali ke Tus untuk mengajar dan membimbing murid-muridnya. Pemikiran Al-Ghazali memiliki dampak yang sangat besar dalam sejarah intelektual Islam. Melalui k8tab “Ihya Ulum al-Din”, ia berhasil menjadikan tasawuf sebagai bagian yang dapat diterima dalam tradisi Islam ortodoks. Sementara karya-karyanya juga banyak mempengaruhi perkembangan teologi, hukum Islam, dan spiritualitas selama berabad-abad. Hingga hari ini, tulisan Imam Al-Ghazali masih dipelajari di berbagai lembaga pendidikan Islam di seluruh dunia dan dianggap sebagai salah satu fondasi penting dalam pemikiran keagamaan Islam.

V. Ilmuwan Islam Dari Persia Yang Mengubah Ilmu Pengetahuan Dunia

Pada masa kejayaan peradaban Islam pada 650-1250 M , wilayah Persia (sekarang termasuk wilayah Iran) menjadi salah satu pusat lahirnya ilmuwan besar dunia. Dari kota-kota seperti Rayy, Nishapur, hingga Khwarazm, muncul para tokoh islam yang mengembangkan ilmu kedokteran, astronomi, geografi, hingga metode ilmiah yang kelak mempengaruhi dunia Barat. Berikut daftar ilmuwan Persia yang mampu mendorong kemajuan ilmu pengetahuan global pada bidang kedokteran, sains alam, dan metode penelitian.

1. Al-Razi : Dokter Besar Dunia Islam

Al-Razi merupakan dokter terbesar dalam tradisi medis Islam. Selain sebagai tabib, Al-Razi juga dikenal sebagai filsuf dan alkemis. Dalam pemikirannya, ia banyak merujuk tradisi ilmiah Yunani dan bahkan memandang dirinya sebagai penerus Hippocrates dalam kedokteran dan Socrates dalam filsafat. Al-Razi menulis banyak karya ilmiah di bidang kedokteran dan filsafat. Dua karya medisnya yang paling terkenal adalah; Pendekatan ini membuat tulisannya menjadi lebih praktis dan sistematis, sehingga banyak digunakan oleh dokter di dunia Islam maupun di Eropa setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad pertengahan. Hingga kini, Al-Razi dikenang sebagai salah satu tokoh penting dalam sejarah sains, yang membantu mewariskan dan mengembangkan ilmu pengetahuan Yunani dan Timur ke dalam tradisi ilmiah dunia.

2. Avicenna : Filsuf Dan Dokter Besar Dunia Islam

Avicenna atau Ibnu Sina merupakan salah satu ilmuwan terbesar dalam sejarah dunia Islam abad pertengahan, terkenal sebagai filsuf sekaligus dokter. Pemikirannya sangat dipengaruhi oleh filsafat Yunani, namun ia mengembangkan kerangka filosofisnya sendiri yang menggabungkan logika, metafisika, dan teologi. Selain filsafat, Ibnu Sina juga memiliki keahlian luas di berbagai bidang ilmu, mulai dari matematika, astronomi, hingga musik dan filologi. Karya Avicenna sangat banyak dan mencakup ratusan tulisan ilmiah. Dua karyanya yang paling terkenal adalah;

Dalam Canon of Medicine, Avicenna mengklasifikasikan penyakit, menjelaskan anatomi dan gejala penyakit, serta menyusun ratusan obat dan metode pengobatan secara sistematis. Buku ini kemudian menjadi rujukan utama di dunia Islam dan Eropa selama berabad-abad. Salah satu kisah terkenal dari kehidupan Avicenna terjadi ketika ia masih muda di Bukhara. Ia berhasil menyembuhkan penguasa dari Samanid Dynasty yang sakit setelah para tabib istana gagal. Sebagai balasan, Avicenna diberi akses ke perpustakaan kerajaan Samanid yang kaya akan naskah ilmu pengetahuan, yang kemudian sangat membentuk perkembangan intelektualnya.

Pengaruh karya Avicenna bertahan hingga hari ini. Dalam filsafat, gagasan metafisika Avicenna tentang Tuhan sebagai “sebab pertama” dan struktur intelek kosmik mempengaruhi pemikiran skolastik Eropa abad pertengahan. Hingga kini, Avicenna dikenang sebagai salah satu intelektual terbesar dalam sejarah, tokoh yang berhasil merangkum dan mengembangkan ilmu pengetahuan Yunani, Persia, dan Islam menjadi sistem pemikiran yang berpengaruh bagi dunia selama berabad-abad.

3. Al-Biruni : Polymath Dan Penjelajah Ilmu Pengetahuan

Al-Biruni dikenal sebagai seorang ilmuwan paling serba bisa di masa keemasan Islam. Keahliannya mencakup banyak bidang sekaligus, seperti astronomi, matematika, geografi, sejarah, antropologi, dan etnografi. Ia hidup pada masa yang penuh konflik politik dan sering berpindah mengikuti patron dari berbagai penguasa. Sepanjang hidupnya, Al-Biruni menulis sangat banyak karya ilmiah. Ia bahkan membuat daftar sendiri atas tulisannya yang mencapai lebih dari seratus judul. Karyanya yang paling penting adalah; Al-Biruni pernah ikut dalam ekspedisi militer Sultan Mahmud of Ghazni ke wilayah India. Al-Biruni memanfaatkan kesempatan itu untuk mempelajari masyarakat dan ilmu pengetahuan India secara langsung.

Warisan intelektual Al-Biruni masih terasa hingga saat ini. Karya-karyanya tidak hanya memperkaya astronomi dan matematika, tetapi juga memberikan gambaran yang sangat rinci tentang berbagai kebudayaan dunia pada abad pertengahan. Pendekatan ilmiahnya yang menekankan pengamatan, perbandingan budaya, dan analisis rasional menjadikannya salah satu tokoh penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan global. Karena itu, Al-Biruni sering dikenang sebagai salah satu ilmuwan terbesar dalam sejarah dunia Islam dan salah satu pionir dalam studi ilmiah lintas budaya.

4. Sumbangsih Bangsa Iran di Masa Keemasan Islam

Di berbagai bidang ilmu pengetahuan, ada sosok-sosok Persia-Muslim yang brilian. Aktivitas intelektual di Bait al-Hikmah era Abbasiyah. Bangsa Persia (Iran), memang telah memberikan sumbangsih signifikan bagi kemajuan peradaban Islam, termasuk di era keemasan. Pada zaman dulu, wilayah yang kini menjadi negara Republik Islam Iran lebih masyhur dengan nama Persia. Banyak tokoh Persia yang berperan penting dalam masa keemasan peradaban Islam, khususnya sejak dimulainya Kekhalifahan Bani Abbasiyah hingga jatuhnya Baghdad ke tangan Mongol pada 1258 M.

Orang-orang Persia menggoreskan prestasi dalam banyak bidang, baik di dunia ilmu agama maupun sains pada umumnya. Bahkan sebagai alim ulama, mereka tidak kalah hebat daripada rekan-rekannya para alim berbangsa Arab. Di antara nama-nama yang masyhur ialah Syekh Hasan al-Bashri (wafat 728 M), Ibnu Juraij (wafat 767 M), Imam Abu Hanifah (wafat 767 M), at-Thabari (wafat 923 M), Ibnu Katsir (wafat 1373 M), dan Imam al-Ghazali (wafat 1111). Sumbangsih mereka bagi peradaban Islam bahkan diakui luas hingga saat ini. Dalam bidang ilmu bahasa, peran bangsa Persia tidak bisa dipandang sebelah mata. Mereka memunculkan banyak pakar gramatika dan sastra, baik bahasa Persia maupun Arab. Beberapa yang termasyhur di antaranya ialah Sibawaihi dan al-Farra.

Sosok yang pertama itu bernama asli Amr bin Utsman al-Bashri. Cendekiawan yang mengajar di Basrah pada zaman Abbasiyah itu menulis lima jilid buku “Al-Kitab”. Isinya membahas seluk-beluk bahasa Arab. Sementara, al-Farra bernama asli Yahya bin Ziyad. Ia lahir di Iran utara, tepatnya daerah pegunungan Daylam. Sultan Harun al-Rasyid sangat menghormatinya lantaran keahliannya dalam penguasaan bahasa Arab murni. Selain itu, ada pula Abu Hasa Ali bin Hamzah. Lelaki Persia yang akrab disapa al-Kisai ini merupakan salah srorang tokoh mazhab Kuffah untuk studi bahasa Arab. Di samping gramatika, kepakarannya juga meliputi ilmu membaca Al-qur’an atau qira’at.

VI. Epilog (Iran Dibalik Kejayaan Islam Yang Terlupakan)

Wilayah yang kini dikenal sebagai negara Iran, ketika di zaman peradaban dulu, lebih populer dengan nama Persia. Dari kawasan itulah lahir sejumlah tokoh besar yang mewarnai puncak kejayaan peradaban Islam, terutama dalam kontek peradaban Islam (era Kekhalifahan Abbasiyah) hingga runtuhnya Baghdad akibat serbuan Mongol pada 1258. Peran kaum Persia tidak terbatas pada satu bidang. Tapi, tampil dominan dalam ilmu agama sekaligus sains, bahkan kerap disejajarkan dengan ulama-ulama Arab dalam otoritas keilmuan. Sejumlah nama besar tercatat dalam lintasan sejarah. Di antaranya Hasan al-Basri, Abu Hanifah, al-Tabari, Ibn Kathir, serta Al-Ghazali. Pemikiran mereka terus menjadi rujukan hingga kini.

A. Bahasa Dan Sastra, Fondasi Peradaban

Dalam bidang linguistik, kontribusi Persia terlihat dari lahirnya pakar-pakar gramatika Arab. Salah satu tokoh kunci adalah Sibawayh, penulis Al-Kitab, karya monumental yang mengurai struktur bahasa Arab secara sistematis. Nama lain adalah al-Farra yang dikenal sebagai ahli bahasa istana pada masa Harun al-Rashid. Selain itu, al-Kisai turut berkontribusi dalam pengembangan ilmu qira’at dan tata bahasa. Pada abad ke-10, muncul Abu al-Faraj al-Isfahani yang menyusun “Al-Aghani”, ensiklopedia sastra dan musik yang berpengaruh luas. Interaksi antara budaya Arab dan Persia melahirkan tradisi intelektual yang bersifat multikultural. Salah satu manifestasinya adalah karya sastra legendaris “One Thousand and One Nights”. Kumpulan kisah ini banyak dipengaruhi oleh warisan Persia, khususnya hikayat “Hezar Afsan”, yang juga menyerap unsur India.

B. Sains Dan Kedokteran, Warisan Global

Di bidang sains, kontribusi Persia tidak kalah monumental. Dalam dunia medis, nama Al-Razi menonjol lewat karya Al-Hawi, yang mengkritisi dan mengembangkan tradisi kedokteran Yunani. Sementara itu, Fakhr al-Din al-Razi dikenal sebagai ilmuwan multidisipliner yang menjelajahi filsafat, fisika, hingga gagasan awal tentang alam semesta majemuk. Tokoh paling berpengaruh adalah Ibn Sina. Melalui “Al-Qanun fi al-Tibb”, ia meletakkan dasar-dasar kedokteran modern yang dipelajari di Eropa selama berabad-abad. Selain itu, dunia juga mengenal Jabir ibn Hayyan sebagai pelopor kimia, Al-Biruni dalam astronomi dan geografi, Nasir al-Din al-Tusi dalam matematika, serta Omar Khayyam yang menggabungkan sastra dan ilmu pasti.

C. Peradaban Yang Melampaui Batas

Dominasi intelektual Persia, terutama di era Khalifah Abbasiyah mencerminkan lebih dari sekadar kontribusi individu. Ia menunjukkan terjadinya pertemuan lintas budaya yang memperkaya dunia Islam. Persia, dengan sejarah panjangnya sebagai simpul peradaban, menjadi ruang perjumpaan berbagai tradisi, dari Asia hingga Mediterania. Dari sanalah lahir fondasi ilmu pengetahuan yang jejaknya masih terasa hingga saat ini.

The post Kedigjayaan-Kemandirian Iran Di Bawah Tekanan Geopolitik Global, Dan Kilas Balik Peradaban Persia appeared first on ICMI BANTEN.